Ist es immer noch Zedaka, wenn es zurückgegeben wird?

Wenn eine arme Person um Almosen bittet und ich dieser Person etwas Geld gebe, aber er es mir dann zurückgibt (weil er das Gefühl hat, dass es nicht genug ist, oder aus einem anderen Grund), habe ich die Mizwa der Zedaka erfüllt oder nicht? Das heißt, zählt es technisch gesehen als Zedaka und ist diese zweite Handlung, wenn er sie zurückgibt, ein Geschenk seinerseits, oder hat er meine Mizwa annulliert, als ob sie nicht stattgefunden hätte?

Es ist möglich, dies allgemeiner zu fragen: Kann jemand Sie daran hindern, ihm eine Mizwa zu machen, aber ich bin mir nicht sicher, in wie vielen anderen häufigen Situationen dies vorkommen würde.
Ich hätte schwören können, dass wir schon einmal eine Frage in dieser Richtung hatten, aber ich kann sie nicht finden.

Antworten (2)

Die Rashba ( Shut Rashba 1:18 ) diskutiert, welche Mizwot keinen besonderen Segen haben, der vor ihrer Ausführung rezitiert wird. Er schreibt:

וכן אין מברכין על מצוה שאינה תלויה כולה ביד העושה. מפני שאפשר שלא יתרצה בה חברו ונמצא מעשה מתבטל. כגון מתנות עניים והלואת הדלים ונתינת צדקה והענקה וכיוצא בהם.
In ähnlicher Weise segne man nicht vor einem Mitzva, der nicht vollständig von dem Handleer abhängig ist, denn vielleicht akzeptiert er den Handlung nicht und er wird sich herausstellen. [Dies gilt] zum Beispiel für [die Mizwot], landwirtschaftliche Geschenke für die Armen [dh Leket Shichecha und Peah] zu hinterlassen, Geld an arme Leute zu leihen, Tzedaka zu geben, einem befreiten Sklaven Geschenke zu machen und ähnliches. (Hervorhebung und Übersetzung von mir)

Ich glaube nicht, dass dies direkt auf meine Frage eingeht. Dies sind Fälle, in denen der Empfänger dies abgelehnt hat. Ich frage, wo es ursprünglich akzeptiert und dann zurückgegeben wurde. Ich glaube nicht, dass das dasselbe ist.
@PM Ich denke, Sie müssen genau klären, inwieweit er es akzeptiert hat. "weil er das Gefühl hat, dass es nicht genug ist" klingt für mich wie eine Absage.

Du hast die Maaseh Mizwa vollbracht und Hashem hat dich dafür belohnt, indem er den gleichen Betrag zurückgegeben hat, den du gegeben hast. Wenn nur die Belohnung für das Geben von Tzedaka immer so einfach wäre!

Hast du eine Quelle für deine erste Aussage? Ein mögliches Gegenargument wäre, dass man sich mehr anstrengen muss. (Ich behaupte dieses Argument nicht; ich sage nur, dass es mich nicht überraschen würde, es in rabbinischen Schriften zu sehen.)
Es hört sich so an, als ob der Kern dieses Arguments im Wesentlichen die Wurzel der Frage ist. Reicht es aus, eine Mizwa durchzuführen, oder erfordert es, dass das angebliche Ziel der Mizwa erreicht wird?
Ist es immer noch Zedaka, wenn es zurückgegeben wird?
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