Wie weit muss man gehen, um ein positives Gebot zu erfüllen oder zu vermeiden, ein negatives zu übertreten?
Natürlich darf man bis auf wenige Ausnahmen nicht so weit gehen, zu sterben, um ein Gebot zu erfüllen. Aber kurz davor, wie weit muss man gehen? Muss (darf) man sich krank machen, um eine Mizwa zu verrichten? Muss man so viel Geld ausgeben, um eine Mizwa zu verrichten, dass man danach zum Betteln reduziert wird? Muss man selbst den extremsten emotionalen Tribut erleiden, um eine Mizwa zu verrichten?
Hängt irgendetwas davon von der Art der Mizwa ab oder variiert es für bestimmte (individuelle) Mizwot?
„Rama, Orach Chaim 656:1, regelt, dass man bis zu einem Fünftel seines Vermögens zur Erfüllung einer positiven [biblischen] Mizwa und sein gesamtes Vermögen ausgeben muss, um ein negatives [biblisches] Gebot nicht zu verletzen.“ ( Quelle ) Was negative Gebote betrifft, die durch Passivität verletzt werden – wie etwa das Gebot, dass man nicht zulassen darf, dass jemand anderes stirbt –, ist umstritten, ob sie für diese Zwecke als „positive“ oder „negative“ Gebote betrachtet werden Frage. R. Yair Bachrach, in Chavot Yair No. 139, betrachtet dieses Beispiel als positives Gebot, für dessen Erfüllung man bis zu einem Fünftel seines Vermögens aufwenden muss, während Rivash (Nr. 387) es als negatives Gebot betrachtet, für das man sein gesamtes Vermögen aufwenden muss.
Was die Krankheit betrifft: ein Choleh oder eine kranke Person gilt als von einigen Mizwot ausgenommen, insbesondere vom Fasten, aber die Meinungen der Rabbiner scheinen sehr unterschiedlich zu sein, was das volle Ausmaß der Befreiung einer kranken Person von Mizwot betrifft. Einige Meinungen werden hier diskutiert . Ganz allgemein scheint es, dass eine kranke Person oft innerhalb bestimmter Parameter von den rabbinischen Geboten ausgenommen ist; Was die Gebote der Tora betrifft, so kann er von bestimmten positiven Geboten ausgenommen sein, aber selten von negativen. (CYLOR, falls es auf dich zutrifft, natürlich...)
Die Frage, ob man sich krank machen sollte – einschließlich vielleicht emotionaler Krankheit – um ein Gebot zu erfüllen, ist eine andere Frage der Debatte, aber zumindest eine Autorität schlägt vor, dass „da man nicht verpflichtet ist, mehr als ein Fünftel auszugeben von seinem Vermögen für eine Mizvas Aseh, dann muss man sich sicherlich nicht krank machen.“ Ob es erlaubt wäre (dh sich krank zu machen, um eine Mizwa zu verrichten) ist mir noch unklar.
SAH gab eine hervorragende Darlegung der Mizwot-Gesetze aus der Tora. Rabbinische Mizwot unterliegen einem milderen Satz von Gesetzen. Während jede rabbinische Mizwa ihre eigenen Gesetze hat – konsultieren Sie bitte Ihr eigenes LOR, recherchieren Sie oder fragen Sie separat nach –, werden die folgenden Dinge oft in Bezug auf rabbinische Verpflichtungen berücksichtigt:
Diese Faktoren werden in einer Mizwa d'Oraysa, einer biblischen Mizwa, fast nie berücksichtigt. Sie werden für rabbinische Mizwot berücksichtigt, obwohl verschiedene rabbinische Mizwot ihre eigenen Stringenzen und Einschränkungen haben.
Selbst wenn man nicht verpflichtet ist, eine Mizwa zu erfüllen, ist es oft trotzdem eine verdienstvolle Handlung, dies zu tun.
Die Frage, ob man ein positives Gebot erfüllen muss, auch wenn es einen krank macht, wurde von R. Moshe Feinstein in einer Antwort angesprochen:
באם מחוייב להכנס בחולי בשביל קיום מצות עשה דשופר וכדומה
נשאלתי באחד שהיה חולה במחלת שטות והוא בבית החולים ונרפא אבל הרופאים אומרים שצ"ל שם עוד איזה שבועות תחת השגחתם כדי שלא יתקלקל ח"ו אם צריכים להוציאו משם כדי שיקיים מצות שופר שבבית החולים אי אפשר והשבתי שלע"ד אין צריכים להוציאו כי על עשה " מחומש ממון ויותר שהיה מוציא להתרפא אף כל ממונו שנחשב אנוס ממצות עשה ד
משה פיינשטיין
Ob man verpflichtet ist, sich krank zu machen, um das positive Schofar-Gebot zu erfüllen oder ähnliches.
Ich wurde nach jemandem gefragt, der an der Krankheit Wahnsinn erkrankt war, und er ist im Krankenhaus (Psychiatrie?) und er hat sich erholt, aber die Ärzte sagen, dass er noch einige Wochen unter ihrer Obhut bleiben muss, um dort zu bleiben Verhindere, dass er ruiniert wird, Gott bewahre. Müssen sie ihn da rausholen, um das Schofar-Gebot zu erfüllen, was im Krankenhaus unmöglich [zu erfüllen] ist?
Ich antwortete, dass sie ihn meiner bescheidenen Meinung nach nicht ausschalten müssen, weil für ein positives Gebot sogar ein Geldbetrag von mehr als einem Fünftel als Befreiung angesehen wird, und vielleicht sogar weniger als ein Fünftel – siehe Magen Avraham 656:7 und mein Buch Dibrot Moshe on Bava Kamma §89 Note 28. Wenn ja, sicherlich hier, wo die Person lieber ein Fünftel ihres Geldes und mehr aufgeben würde – er würde sogar sein ganzes Geld aufgeben, um geheilt zu werden – ist es als einer vom positiven Gebot des Shofar angesehen, und er ist davon ausgenommen .
Mosche Feinstein.
Jehoschua
LN6595
Doppelte AA