Ist Gott im Hinduismus sowohl gut als auch böse?

Brahman ist jenseits von Gut und Böse. Gut und Böse sind anthropomorphe Konzepte, dh sie gelten nur für Jiva.

Brahman ist jenseits von Vidya und Avidya, Wissen und Unwissenheit. Es ist jenseits von Maya, der Illusion der Dualität. Die Welt besteht aus der illusorischen Dualität von Wissen und Unwissenheit. Es enthält Wissen und Hingabe und auch Anhaftung an „Lust und Gier“; Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit; gut und Böse. Aber Brahman ist davon unabhängig. Gut und Böse gelten für den Jiva, die individuelle Seele, ebenso wie Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit; aber Brahman wird überhaupt nicht von ihnen beeinflusst.Ein Mann kann das Bhagavata im Licht der Lampe lesen, und ein anderer kann durch genau dieses Licht eine Fälschung begehen; aber diese Lampe ist nicht betroffen. Die Sonne wirft ihr Licht sowohl auf die Bösen als auch auf die Tugendhaften. Ihr mögt dann fragen: „Wie kann man dann Elend, Sünde und Unglück erklären?“ Die Antwort ist, dass diese für den Jiva gelten. Brahman wird von ihnen nicht beeinflusst. In einer Schlange ist Gift; aber obwohl andere sterben können, wenn sie davon gebissen werden, wird die Schlange selbst nicht von dem Gift angegriffen. Was Brahman ist, kann nicht beschrieben werden. Alle Dinge auf der Welt – die Veden, die Puranas, die Tantras, die sechs Systeme der Philosophie – wurden verunreinigt, wie Nahrung, die mit der Zunge berührt wurde. Nur eines wurde nicht auf diese Weise verunreinigt, und das ist Brahman. Niemand war jemals in der Lage zu sagen, was Brahman ist. [5. August 1882] In Samadhi erlangt man das Wissen von Brahman – man verwirklicht Brahman. In diesem Zustand hört das Denken vollständig auf, und der Mensch wird stumm. Er hat keine Macht, die Natur von Brahman zu beschreiben. Einmal ging eine Salzpuppe, um die Tiefe des Ozeans zu messen. Es wollte anderen sagen, wie tief das Wasser war. Aber das konnte es nie, denn kaum kam es ins Wasser, schmolz es. Nun, wer war da, um die Tiefe des Ozeans zu melden.

[Das Evangelium von Sri Ramakrishna, 5. August 1882]

Kommt darauf an, womit er es zu tun hat. Böses mit „Bösem“ und Gutes mit Gutem. Klar gesagt... abhyudhhanam adharmasya, parithranaaya sadhoonam... sambhavami yugay, yugay .

Gottheit ist Nirguna , es gibt weder Gut noch Böse. Lassen Sie mich erklären, was ich mit „böse“ (in Anführungszeichen) göttlicher Initiative meine. Es ist nur Seine Leela.

Wahre Hingabe an Dharma hat dem Menschen und Gott Frieden und Glück gegeben, das Gute ist bekannt und Harmonie wird erfahren.

Bei der Wiederherstellung der dharmischen Ordnung mussten Lord Rama und Krishna jedoch auf das zurückgreifen, was zu der Zeit außerhalb der angemessenen Grenzen erscheinen mag. Um dies zu würdigen (wer sind wir, um das zu tun?), muss man über die Großmut der Aufgabe nachdenken, für die Avatare vom Supreme zur Aufhebung des Bösen angenommen werden mussten.

Im Fall von Vali ist ein Segen, um die Macht seines Gegners während des Kampfes zu erlangen, ziemlich unfair und beeindruckend, da Rama einen tödlichen Pfeil auf Valis Rücken abfeuern muss.

Im Fall von Duryodhana (stillschweigend und unehrlich unterstützt von Vater Dritharashtra) wurde die teuflische Ungerechtigkeit von Kauravas, auch nur im kleinsten Ausmaß am Königreich teilzuhaben (nicht bereit, auch nur fünf kleine Städte denen zuzuweisen, die ansonsten gleichberechtigte königliche Erben des Königreichs Hasthinapur waren) es wurde zwingend (unter viele andere Strategien und Initiativen von Krishna), um eine Unwahrheit [Ashwathhama hathah (aber nur eine Kunjaraha!)] zu verbreiten, um den Armeekommandanten eines Gegners, Drona, für eine weitere kontinuierliche Teilnahme an erbitterten Kämpfen zu demotivieren, Kurukshetra ... oder frühere Krishnas Vortäuschung, dies nicht getan zu haben Ich habe sogar Duryodhanas Ankunft gesehen, als er kam, um Seine Unterstützung zu suchen.. weil in dem alternativen Szenario, bei dem das Teilen des besitzergreifenden Bösen der Kauravas unterstützt würde, der Hauptzweck des Krishna-Avatars verschwenderisch kompromittiert worden wäre.

Der Höchste Geist ist immer liebend. Aber hat einen Zweck und eine selbst gegebene Dharma-Schutzverantwortung in jedem Avatar. In Ramavathar, Soorpanakha, als er Rama verführen wollte, musste er dafür sorgen, dass ihr die Nase abgeschnitten wurde; In Krishnavathar führte ein Amoklauf von Dusshasan zu seiner Enthauptung, selbst nachdem ihm Gelegenheit zu 100 Vergehen gewährt worden war.

Es ist nicht böse, es wirkt in diesen und vielen weiteren Fällen dem Bösen entgegen .

In einem größeren Kontext gesehen.. Selbstverteidigung in gefährlichen Zeiten, die instinktiv kommt.. ein solches sogenanntes "Böses" ist ein integraler Bestandteil von Swadharma.