Ist Gott männlich und weiblich?

Eine theologische Antwort würde darauf hindeuten, dass rabbinische jüdische und frühchristliche Denker Gott keine Körperform oder Geschlecht zuschrieben, obwohl die meisten das männliche Geschlecht aufgrund des Übergewichts typisch männlicher Bilder und grammatikalischer Formen für Gott, die sie in der Bibel sahen, zuschrieben. Das wachsende Geschlechterbewusstsein hat traditionelle Annahmen in Frage gestellt, und die meisten jüdischen und christlichen Gemeinschaften gehen jetzt davon aus, dass Gott sowohl männliche als auch weibliche Eigenschaften ausdrückt oder das Geschlecht insgesamt transzendiert.

Die folgende Antwort formuliert jedoch die ursprüngliche Frage für die Exegese und nicht für die Theologie neu:

War Elohim von 1. Mose 1:26-27 sowohl männlich als auch weiblich?

Es ist allgemein anerkannt, dass die Genesis zwei sehr unterschiedliche Schöpfungsberichte enthält ; zum Beispiel:

• Der Schöpfer wird als Elohim in der kosmischen Schöpfungsgeschichte ( Gen. 1:1-2:3 ) und als Yahweh in der Garten-Eden -Geschichte (beginnend mit Gen. 2:4 ) identifiziert.
• Elohim und 'adam werden beide im ersten Plural genannt, während Yahweh und 'adam im zweiten Singular sind.
• 'adam wird als zakar und nĕqebah in Gen.1 (männlich/weiblich) und 'ish und 'ishshah in Gen.2 (mann/frau) unterschieden.
• Mann und Frau werden im ersten Bild jeweils nach dem Bild des Schöpfers geschaffen, und das zweite betont die Ähnlichkeit von Mann und Frau.

Aufgrund dieser und anderer Unterschiede schlagen kritische Gelehrte vor, dass die beiden Berichte unterschiedliche Schöpfungstraditionen innerhalb der Entwicklung des Textes bewahren. Beide Geschichten könnten vollständig auf Hinweise auf das Geschlecht Gottes untersucht werden – die jüdische mystische Tradition zum Beispiel eröffnet eine interessante Möglichkeit, JHWH für eine Gottheit mit zwei Geschlechtern zu halten . Aber für diese Frage ist die Untersuchung von „Elohim in Pluralität“ in 1. Mose 1:26-27 sehr aufschlussreich : „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich.“ Diese Pluralität ist auch in Gen.3:22, Gen.11:7 und Is.6:8 vorhanden.

SEITENLEISTE: Das sexuelle „Bild“ und die „Ähnlichkeit“ von Elohim

Es ist nicht zu vermeiden, dass „Bild“ (צֶלֶם. tselem ) und „Gleichheit“ (דְּמוּת, dĕmuwth ) in einem gewissen konkreten Sinn auf Elohims körperliche Form als das göttliche Muster anspielen, nach dem die männlichen und weiblichen Menschen modelliert wurden (1 9:6 legen dasselbe nahe). 1Dies entspricht der häufigeren Verwendung von Tselem für gemeißelte Idole (oder in Hes. 23:14, ein Gemälde), wo die einzige physische Qualität des Bildes seine vermutete Ähnlichkeit mit dem Original ist ; zB Baal aus Bronze, Asherah aus Terrakotta , goldenes Kalb. Vers 27 beschreibt daher die Bilder von Elohim als männlich und weiblich und bezieht sich auf ihr physisches Geschlecht, nicht männlich und weiblich( Geschlecht ) oder eine andere abstrakte Qualität.

Jahrhunderte später, als die körperlichen, überwiegend männlichen Beschreibungen Gottes in der hebräischen Bibel zunehmend als theologische Metapher angesehen wurden, konnte Gott als transzendierender Körper, Geschlecht und neuerdings auch Geschlecht verstanden werden. Aber innerhalb der früheren Weltanschauung und angesichts der fast ausschließlichen Darstellung Gottes in der hebräischen Bibel als männliche Figur impliziert das „Bild und Gleichnis Gottes“ „des männlichen Geschlechts“ . Wem also ist der weibliche Mensch nachempfunden? Wie das OP feststellt, ist dies eine echte Herausforderung dieses Textes. <+>

Es werden verschiedene Theorien für „Elohim in Pluralität“ aufgestellt, einige davon theologisch und anachronistisch (z. B. trinitarische Vorahnung). Dabei kommen vier Ansichten in Betracht:

Option 1: Das Wort elohim bezog sich auf „die Götter“ , wie es in Hunderten anderer hebräischer Bibelverse der Fall war. 2Nichts im Text weist darauf hin, dass elohim der israelitische/judaitische Gott ist, und ein allgemeines Wort wurde möglicherweise bewusst wegen seiner Universalität gewählt . Der Plural Elohim erinnert an die Pantheons anderer altorientalischer Religionen, die sowohl männliche als auch weibliche Gottheiten umfassten, die hier als göttliche Vorbilder für die männlichen und weiblichen Menschenbilder fungieren konnten. 3Dies würde Gen.1 zu einer durch und durch polytheistischen Schöpfungsgeschichte machen, vielleicht zu einer fremden Geschichte, die als Kontrast zu der vorangegangenen jahwistischen Geschichte erzählt wird (dh Mythos/Anti-Mythos). Wenn diese Lesart jedoch eine sehr frühe Tradition widerspiegelt, ist es unwahrscheinlich, dass sie von späteren priesterlichen Redaktoren geteilt wurde , die diese wunderschön gestaltete Geschichte ohne Kritik aufgenommen haben.

Option 2: Elohim (der traditionelle israelitische Gott) spricht im Namen eines „himmlischen Gerichts“ , auf das auch in Ps.82 , Is.6:8 , 1Kö.22:19-23, Jb.1-2, Zc angespielt wird. 3 und Dn.7. 4Eine evangelikale Auffassung , basierend auf der Überzeugung, dass biblische Schreiber nur eine (mehr oder weniger) monotheistische Vorstellung von Gott zum Ausdruck brachten, stellt sich Elohims Rat als eine Versammlung von nicht-göttlichen „Gottessöhnen“ oder himmlischen Wesen (häufig Engel) vor, über denen Gott war unverkennbar souverän. So heißt es in der NIV Study Bible in Gen.1:26 in den Fußnoten: „Gott spricht als der Schöpfer-König und kündigt sein krönendes Werk den Mitgliedern seines himmlischen Hofes an.“

Obwohl die biblischen Schreiber nicht alle Mitglieder von Yahwehs Hof identifizieren, sind die wahrscheinlichen Anwärter alle männlich (einschließlich Engel ). Diejenigen, die die nichtgöttliche Ansicht des himmlischen Gerichts vertreten (z. B. Heiser, Sumner), bieten keinen Hinweis darauf, wessen weibliches Ebenbild der weibliche Mensch in Gen.1 widergespiegelt haben könnte. Viele Kommentatoren zögern und sagen, die Ähnlichkeit mit Elohim sei nicht konkret und sexuell, sondern spirituell oder moralisch; und außerdem hat der himmlische Hof nicht an der Schöpfung teilgenommen, nicht einmal, um ihr Bild zu verleihen. Beide Vorbehalte scheinen der einfachen Bedeutung des Textes „Lasst uns nach unserem Bild machen“ zu widersprechen.

Option 3: Elohim spricht im Namen eines traditionellen „ göttlichen Konzils “. Anthropologen stellen fest, dass das mythische Motiv des himmlischen Hofes älter ist als das alte Israel. In der kanaanäischen Religion war El das Oberhaupt der Elohim , der Götter. Wie andere alte Pantheons im Nahen Osten umfassten Kanaans Elohim Männer und Frauen: z. B. Asherah , Baal , Astarte und andere Götter, die Bibellesern als Jahwes Hauptrivalen vor dem Exil bekannt waren. Viele Gelehrte vermuten, dass sich der heterodoxe Jahwismus assimilierte , als er an Bedeutung gewanndie Titel, Namen, Attribute, Symbole und die Mythologie von El und konkurrierenden Kulten, einschließlich der Namen El und „Söhne von Elohim“ (Els göttlicher Rat von 70 Göttern und Göttinnen) und schließlich auch Aspekte der Religionen der sterbenden Göttinnen. 5Es hat wahrscheinlich Jahrhunderte gedauert, bis der zunehmend exklusive Monotheismus und die zunehmend desexualisierte Göttlichkeit des Judentums aus den poly- und henotheistischen Vorgängern hervorgegangen sind.6

Bei einem Zwischenschritt in dieser Entwicklung – vor der vollen Blüte des ausschließlichen Monotheismus – konnte man sehen, dass Elohim im Namen eines Konzils sprach, dem die göttlichen Töchter und Söhne Elohims angehörten, wie in Gen.6:4, Dt.32 angedeutet: 8, Ps.29:1 und Jb.1:6 und 28:7. Es wird allgemein angenommen , dass Gen.1 vor dem frühen 5. Jahrhundert v . Option 2) nach der Erweiterung der Angelologie im spät- und nachbiblischen Judentum. Nach dieser Ansicht7Die männlichen und weiblichen Menschen von Gen.1 wurden nach männlichen und weiblichen Mitgliedern von Elohims göttlichem Rat gestaltet .8

Option 4: Elohim spricht im Namen von sich selbst und einer Gemahlin. Wie bereits erwähnt, bestand Kanaans Pantheon aus den 70 Kindern von El; ihre Mutter war Aschera. Wie seine Nachbarn wurde Kanaan von einem göttlichen Paar repräsentiert, El und Asherah, seiner Gemahlin. Zusammen waren sie Mitschöpfer der Schöpfungsgeschichte Kanaans.

Es gibt zahlreiche biblische Beweise für den Aschera-Kult in Israel/Judah – 40 Erwähnungen in neun Büchern – einschließlich der Aufstellung ihrer Statue im Tempel Jahwes in Jerusalem ( 2Kö.21:7 ). Archäologische Beweise , darunter Inschriften und Tausende von Terrakottafiguren, die wahrscheinlich ihr Bild tragen, deuten darauf hin , dass Asherah vom 10 Gemahlin . Die Anbetung der Ascherah wurde mit dem Aufkommen des monotheistischen Judentums nach dem Exil gesäubert, aber Papyri aus dem 5. Jahrhundert weisen auf Anat-Yahu hin, eine andere Frau oder Gemahlin Jahwes, wurde von judäischen Verbannten in einem Jahwe-Tempel in Ägypten verehrt. Coogan stellt fest, dass, während das gesamte Pantheon der Elohim das Modell für männliche und weibliche Menschen in Gen.1 sein könnte, „das göttliche Paar, Yahweh und seine Göttinnengemahlin, wahrscheinlicher sind“.

Fazit

Es ist nicht bekannt, welche spezifischen kulturellen Referenzen diese bestimmte Geschichte in ihrer ursprünglichen Erzählung informierten, aber kritische Wissenschaft, archäologische Beweise und vergleichende Religion unterstützen die dritte und vierte Option. Beide spiegeln eine Zeit wider, in der eine Geschichte erzählt werden konnte, in der sich dem traditionell männlichen Elohim eine weibliche göttliche Gestalt (und vielleicht noch andere) bei der Erschaffung der ersten Menschen als Mann und Frau anschloss . Echos ähnlicher henotheistischer Geschichten und Mythen, ebenso schwach und zweideutig, sind in der ganzen hebräischen Bibel zu hören, besonders in ihren frühen Kapiteln.
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1„Der allgemeine Gebrauch des Wortes scheint daher die Vorstellung von ‚Bild' in einem konkreten Sinn zu fordern, und die vorherrschende Wissenschaft fordert dies immer als erste Interpretation. .... Interpretationen des Bildes Gottes können daher zwischen zwei Extremen schwanken: der absoluten, buchstäblichen, physischen Ähnlichkeit, die in 1. Mose 5:1-3 unterstützt zu werden scheint, wo das Bild Gottes eindeutig mit Seth as übereinstimmt das Bild seines Vaters Adam; und dem gegenüber die notwendige geistliche Interpretation, gestützt auf Jesu klassische Definition von Gott, nämlich dass ‚Gott Geist‘ ist.“ „Bild Gottes“ , International Standard Bible Encyclopedia (1915).

2Grammatisch steht das Substantiv elohim immer im Plural; Tatsächlich übersetzt die KJV elohim 244 Mal als „Götter“ . Aber wenn es sich auf den primären Gott von Israel/Judah bezieht, folgen englische Übersetzer dem LXX-Modell und geben es als großes G „Gott“ (2.346 Mal) wieder, was auch das englische Wort ist, das sie für El (213 Mal) und Eloah verwenden (52 mal). Der hebräische Text behält das Original bei.

3Eine konservative Lesart des Plurals elohim in der Bibel, der möglicherweise Engel einschließt (z. B. Heiser, Nr. 55 ), scheint kein weibliches Modell zu liefern.

4Michael S. Heiser, „ Divine Council “, The Lexham Bible Dictionary , John D. Barry und Lazarus Wentz, Hrsg. (Bellingham, Washington: Lexham Press, 2012); S.23.

5Tikva Frymer-Kensky, Im Gefolge der Göttinnen: Frauen, Kultur und die biblische Transformation des heidnischen Mythos (Ballantine Books, 1993). Siehe Levensons Rezension in First Things 27 (1992): 50-53.

6Auch in Michael Heisers „Monotheismus, Polytheismus, Monolatrie oder Henotheismus? Toward an Assessment of Divine Plurality in the Hebrew Bible“ und in Ellen Whites „The Council of Yahweh: Its Structure and Membership“.

7Michael D. Coogan, Eine kurze Einführung in das Alte Testament. Oxford University Press: 2009.

8„H. Wheeler Robinson wies darauf hin, dass das Bild, in dem Menschen in Gen. 1:26 geschaffen wurden, das der ‚Söhne Gottes‘ war, die Mitglieder des Göttlichen Rates waren.“ In Christoph Kaiser, Nr. 155 .

Was diese Verse implizieren, ist, dass Sex irrelevant ist, was auch immer das „Bild Gottes“ impliziert.

Da Gott überhaupt keine physische Form hat, ist es aus jüdischer Sicht bedeutungslos, von seinem Geschlecht zu sprechen. Die verschiedenen hebräischen Wörter, die mit „Gott“ übersetzt werden können, haben alle ein männliches grammatikalisches Geschlecht . (Das Wort für „Geist“, ruach , hat allerdings ein weibliches Geschlecht, sodass der „Geist Gottes“, der in 1. Mose 1 „über der Wasseroberfläche schwebt“, im Femininen gesprochen wird.)

Ich denke auch (wie im vorherigen Kommentar), dass es sinnlos ist, vom Geschlecht Gottes zu sprechen

Und es ist in vielen Fällen unklug, zu versuchen, das grammatikalische Geschlecht mit dem tatsächlichen Geschlecht gleichzusetzen. Das Wort für „Geist“ ist im Hebräischen grammatikalisch weiblich und im Griechischen grammatikalisch neutral, aber das sagt uns überhaupt nichts über das tatsächliche Geschlecht des Heiligen Geistes. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Heilige Geist nichts mit Geschlecht zu tun hat.

Gott hat den Menschen nach seinem Bild erschaffen. Und er machte sie männlich und weiblich (genauso wie er es mit den Tieren tat). Geschlecht oder Geschlecht ist beim Menschen nicht unbedingt mit „dem Ebenbild Gottes“ verbunden. Gottes Ebenbild ist nicht gleich männlich und weiblich.

Als seine Ebenbildträger ist der Mensch beauftragt, als Gottes Regenten auf Erden zu fungieren. Diese Aufgabe wird sowohl Männern als auch Frauen übertragen.

In der Bibel wird von Gott gesprochen, indem männliche und weibliche Metaphern verwendet werden, aber dies wurde getan, um uns dabei zu helfen, etwas von Gottes Charakter zu verstehen. Wir dürfen Metapher nicht mit Realität verwechseln.

Aus meinen Kommentaren hier: Was die „Eltern der frühen Kirche“ über Gottes Geschlecht sagten | Katholischer Herold :

Was lehrt die Kirche?

CCC 370 Gott ist in keiner Weise das Ebenbild des Menschen. Er ist weder Mann noch Frau. Gott ist reiner Geist, in dem der Unterschied zwischen den Geschlechtern keinen Platz hat. Aber die jeweiligen „Vollkommenheiten“ von Mann und Frau spiegeln etwas von der unendlichen Vollkommenheit Gottes wider: die einer Mutter und die eines Vaters und Ehemanns.

„Was die ‚Early Church Parents ‘ über Gottes Geschlecht gesagt haben ? Das [Worte in Fettdruck] ist einfach töricht und trägt zur Verwirrung bei als radikale weibliche Themen bezeichnet Gott hat kein Geschlecht , da der Artikel den heiligen Hieronymus zitiert.

Was sagt die Schrift?
Aus der einfachen Lesart von Gn 1:7 (RSVCE)? - Also schuf Gott den Menschen nach seinem Ebenbild, nach dem Ebenbild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich erschuf er sie, und aus der obigen Lehre der Kirche geht hervor, dass Gott, obwohl er weder männlich noch weiblich und nicht im Bild des Menschen [kein Geschlecht] ist, männlich UND weiblich ist [und den Menschen in diesem Bild geschaffen hat], und Die bessere Frage wäre vielleicht gewesen, wie man das versteht und warum Gott sich dafür entschieden hat, sich in männlichen Begriffen zu offenbaren. Zusammenfassend ist in Bezug auf den Menschen Gott, der allein Vater ist, anders als jeder andere Vater, Vater und Ehemann des Menschen und Israels, und Jesus, der Bräutigam, der Ehemann der Kirche, sein mystischer Leib und seine Braut.

Aus der Offenbarung des Sohnes, dass wir ihm glauben sollen, dass er im Vater ist und der Vater in ihm [vgl. Joh 14:11 (RSVCE)], hat sich innerhalb der Kirche das Verständnis von Circuminsession entwickelt, der gegenseitigen Immanenz der drei verschiedenen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Dies ist eines meiner Verständnisse von Gott, der männlich und weiblich ist.

Schlussbemerkung: Ich hoffe, es entgeht den Lesern nicht, dass die Verwirrung in Bezug auf die Dreifaltigkeit, das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens , zu einer Zeit herrscht, in der es weit verbreitete Verwirrung über die Natur des Menschen selbst gibt [vgl. Gender-Ideologie, Radikalfeminismus, „Homo-Ehe“ etc.].

Der Vater teilt dem Sohn sein ganzes göttliches Wesen mit [ohne es sich selbst zu entfremden]. Hier gibt der Vater und der Sohn empfängt. So wie ich es sehe, empfängt jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit innerhalb der Gottheit von der Gottheit und gibt ihr etwas. Der Vater, Sein [= Gut], der Sohn [Wahrheit] und der Geist [Liebe/Geist]. Gott zeugt den Sohn, beide hauchen den Heiligen Geist aus und ... deshalb wird Gott im Geist und in der Wahrheit verehrt , was der Vater, der „das Prinzip ohne Prinzip “ ist, empfängt. In der Gottheit gibt es den ewigen Austausch zwischen den Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.

Die „Männlichkeit“ des Geistes: Denn der Geist durchsucht alles, sogar die Tiefen Gottes. [Vgl. 1 Kor 2:10 (RSVCE)].

Die Verwirrung liegt hier im Verständnis von Genesis 1:27, wo es heißt:

King James Version Gen 1:27 

Also schuf Gott den Menschen nach seinem Bild,
nach dem Bild Gottes schuf er ihn;
männlich und weiblich schuf er sie.

Die ersten beiden Sätze beziehen sich nur auf das Männchen. Der dritte bezieht sich auf die Menschheit.

Beachten Sie, dass Paulus dies ebenfalls so interpretiert, dass nur der Mann das Ebenbild Gottes ist:

NIV 1 Cor 11:
7 Ein Mann soll sein Haupt nicht bedecken, da er das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist; aber die Frau ist der Ruhm des Mannes .
8 Denn nicht der Mann ist von der Frau abstammt, sondern die Frau vom Mann; 9 Auch der Mann wurde nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann.

Also nein, Gott ist „unser Vater“, nicht „unsere Mutter“ oder „unser Vater und unsere Mutter“.

Der allgegenwärtige Gott ist nicht-physisch, daher hat er kein Geschlecht, wie wir es kennen, und wir sind nur seine Manifestation.

Es ist, als ob alle Farben des Regenbogens (alle Geschlechter) aus weißem Licht (Gott/Göttin) bestehen.

Zum Beispiel gibt es im Judentum zwei Welten: eine „männliche“ Welt und eine „weibliche“ Welt. Es spielt also keine Rolle, welches körperliche Geschlecht du hast, sondern wie du dich fühlst und Gott fühlt alles. Siehe auch: Haben Geister/Seelen Geschlechter? oder Behalten wir unser Geschlecht im Himmel?

Betreff: Der Begriff, der im Hebräischen als Gott (Elohim) verwendet wird – es ist eigentlich Plural. Siehe: Warum wird Elohim als Gott und nicht als Götter übersetzt? .