Onaat devarim is a biblical prohibition to commit verbal abuse (Bava Metzia 58b based on Vayikra 25:17 "וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹקיךָ כִּי אֲנִי ה' אֱלֹקיכֶם", "one shall not aggrieve his fellow, and you shall fear your Gd, denn ich bin Haschem, dein G'tt."; Shulchan Aruch Choshen Mishpat 228:1; Sefer Hamitzvot 251; Sefer Hachinuch 338). Die Gemara und Shulchan Aruch sagen, dass es schlimmer ist als Onaat Mamon (Überladung), weil es nicht rückgängig gemacht werden kann und es der Person selbst schadet, nicht nur ihrem Geld. Rambam (Hilchot Deot 6:3; Hilchot Teshuva 3:14) schreibt, dass jemand, der regelmäßig andere beschämt, keinen Anteil an der kommenden Welt hat. Chazon Ish Letters, Band 1, Nr. 211, sagt, dass Onaat Devarim gilt, selbst wenn das Unbehagen nur vorübergehend ist (siehehttp://halachipedia.com/index.php?title=Hurting_Others%27_Feelings ).
Ein Kontrapunkt zu diesem Ideal von „ Torat Chessed “ (Torah des Mitgefühls) ist das extrem hohe Ansehen, das die Halacha dem Streben nach Wahrheit und intellektueller Ehrlichkeit beimisst („ Torat Emet “). Der Maharshal folgert aus einer Passage in Bava Kamma, dass das Prinzip der genauen Präsentation von Halacha yehareg v'al ya'avor ist(des Martyriums würdig) bis hin zur Gefährdung der jüdischen Nation als Ganzes. Tatsächlich ist der Talmud voll von Beispielen, in denen harte (und scheinbar persönliche) Rhetorik in Halacha-Streitigkeiten verwendet wird, und die beißenden Zungen von Tora-Gelehrten werden bekanntermaßen mit denen giftiger Schlangen verglichen. (Siehe auch den berühmten Streit zwischen Beis Hillel und Beis Shammai [כתובות ט"ז ב] darüber, wie man mit der Balance zwischen Ehrlichkeit und Vermeidung von Anstößen umgeht.)
Leider ist das Internet/die Blogosphäre zu einem berüchtigten Forum für Cybermobbing und anonyme Belästigung geworden, selbst innerhalb der ansonsten halachisch beobachtenden Welt und sogar in Foren, die sich der Analyse von Halacha und Haschkafa widmen, wie diesem. Dies kann manchmal ungewollt der Fall sein, wenn dem „Opfer“ nicht einmal bewusst ist, dass er seinem Mitmenschen Leid zufügt.
Es kommt häufig vor, auch in diesem Forum, dass ein deutlich weniger erfahrener Poster einen nicht besonders sachkundigen Beitrag einreicht. Meine Frage ist folgende:
Wenn man nicht viel über ein Poster weiß (z. B. seinen Bildungsstand, ob es emotional verwundbar ist, ob es ein Kind ist), ist es halachisch erlaubt , zB eine Frage oder Antwort, die es gepostet hat, "abzustimmen", sei es auf diesem Forum oder andere?
[Es wurde angedeutet, dass diese Frage ein Duplikat einer anderen ist, in der die Auswirkungen des "Down-Voting" in Bezug auf das Verbot von Laschon Hara erörtert werden . Allerdings sind das 2 völlig unterschiedliche Verbote mit unterschiedlichen Gesetzen. Während die akzeptierte Antwort dort eine Ansicht zitiert, die möglicherweise für die Frage der Abwertung zwischen Gleichaltrigen relevant ist, sagt sie uns wenig darüber aus, wo eine Abwertung von einem Kind oder neuen Benutzer als verletzend (falsch) interpretiert werden könnte. ]
Laut Rambam gilt das Verbot von Ona'at d'varim speziell in einem Fall, in dem man beabsichtigt, das Subjekt zu verletzen. Dementsprechend würde in diesem Fall, wenn der Punkt der Ablehnung nicht darin besteht, das Subjekt zu verletzen, das Verbot nicht verletzt werden. In diesem Sinne schreibt Rambam in Perush HaMishna an Bava Metsia (4:10), dass Onaat d'varim heimtückisch ist, denn nur der Sprecher kennt seine eigene Absicht und weiß, ob er beabsichtigt hat, zu verletzen oder nicht. Aus diesem Grund sagt die Tora in Bezug auf Onat d’varim: „Und du sollst deinen Gott fürchten“ (3. Mose 25:17), denn nur Gott kennt deine Absicht:
" " _ _ או שיספר ספור ויכלול בו מגרעות איזה אדם ומומיו, ויאמר אני לא נתכוונשהשי. לפיכך אמר ויראת מאלהיך היודע כונותיך ומחשבותיך , וזהו ענße ענ אמרם דבר דבר שהוא מסור ללב נאמר בוrecht מאלהיך
In ähnlicher Weise schreibt er in Hilkhot Teshuva ( 7:10 ) bei der Beschreibung des Verbots von onaat dvarim: „einen Bußfertigen an seine früheren Taten erinnern, um ihn in Verlegenheit zu bringen “:
חטא גדול הוא לומר לבעל תשובה זכור מעשיך הראשונים או להזכירם בפניו לדו לדי
Dies ist auch die Meinung von R. Elhanan Wasserman (der dies auf alle zwischenmenschlichen Mitsvot verallgemeinert) Er schreibt in Kovets Ha'arot (Yevamot: 70):
ולולי דבריהם היה נראה, דכל האיסורין שבין אדם לחבירו אינן איסורין אלא דרך קילקול והשחתה שלא לצורך...וכן בלאו דאונאת דברים, מותר להקניטו בדברים דרך תוכחה, וכן מותר להלבין פנים דרך תוכחה...ומוכח מכ"ז, דכל האיסורין האלו הותרו לצורך תועלת
Wenn ihre Worte nicht wären, scheint es, dass alle zwischenmenschlichen Verbote nur im Zusammenhang mit der Erniedrigung und Befleckung anderer ohne Zweck verboten sind ... Und ähnlich ist es mit dem Verbot von Onaat d'varim [verbaler Missbrauch], zu verletzen ihn verbal als Teil der Zurechtweisung, und es ist ebenso erlaubt, ihn als Teil der Zurechtweisung zu demütigen ... Und aus alledem ist ersichtlich, dass all diese Verbote ein Ziel erreichen dürfen. (Trans. meine eigene).
Obwohl ihrer Ansicht nach das Verbot nicht verletzt würde, versteht es sich von selbst, dass Sie alles tun sollten, um „seine Mitmenschen wie die eigenen zu lieben“ (3. Mose 19,18) und andere nicht zu verletzen. In diesem Fall könnte dies vielleicht erreicht werden, indem Sie neuen Benutzern erklären, wie die Website funktioniert, wie Abstimmungen funktionieren, warum Sie so abgestimmt haben, wie Sie es getan haben, und erklären, dass die Absicht nicht ad hominem ist.
Isaak Mose
Schalom
Fred
הנער הזה
Löwian
JJLL
Bayla G