Jüdischer Barbier, nichtjüdischer Kunde

Der Wikipedia-Artikel über הקפת הראש והשחתת הזקן sagt:

מחמת האיסור על המסתפר, אסור להסתפר גם על ידי גוי. "

 ואין זה דומה לילד קטן, שאסור לגלח את פיאותיו למרות שאיננו חייב [במצוות, מאחרהקטן עתיד לגדול ולהגיע לכלל מאחר במצהקטן עתיד לגד

Da die issur für denjenigen gilt, dessen Haar rasiert ist, dürfen die Haare, die nicht entfernt werden dürfen (=peyos), auch nicht von einem Nichtjuden entfernt werden. Andererseits sei es nach Meinung der meisten Juden einem Juden erlaubt, die Peyos eines Nichtjuden oder einer Frau zu entfernen, da sie nicht durch diese Mizwot eingeschränkt sind.

Dies ist nicht vergleichbar mit einem kleinen Kind, dessen Peyos nicht entfernt werden dürfen, obwohl es noch nicht von den Mizwot bedeckt ist, da es erwachsen wird und von der Mizwot bedeckt wird.

Die Quelle ist Shulchan Oruch Yorei Dayoh 181 (5)

המקיף את הקטן חייב. (אבל מותר להקיף את העובד כוכבים או את האשה (ב"י בשם הרא"ש) ויש מסתפקים בדבר [ב"י בשם י"א

Jemand, der die Peyos eines Kindes entfernt, ist schuldig, aber es ist erlaubt, die Peyos eines Nichtjuden oder einer Frau zu entfernen – aber es gibt diejenigen, die sich dieses Gesetzes nicht sicher sind.

So ist es nach den meisten Meinungen halachisch erlaubt, dass ein jüdischer Barbier ein Rasiermesser benutzt, um das Gesicht eines nichtjüdischen Kunden zu rasieren.

Diese ausgezeichnete Frage wird fast von Tosfot in Massechet Nazir 57b, Abschnitt „Verav Ada Bar Ahava“ gestellt.

1. Hier ist eine kurze Einführung in die Voraussetzungen, um das Thema zu verstehen.

   • Die Gemara entwickeln Erläuterungen zu einem Vers (3. Mose 19, 27):

     לֹ֣א תַקִּ֔פוּ פְּאַ֖ת רֹֽאשְׁכֶ֑ם וְלֹ֣א תַשְׁחִ֔ית אֵ֖ת פְּאַ֥ת

     Du sollst nicht

     • um die Ecken deines Kopfes ,
     • noch sollst du die Ecken deines Bartes beschädigen .

   • Zwei getrennte Verbote, die in ihren Regeln miteinander verbunden sind, weil sie aneinander befestigt sind (dieses Prinzip des Lernens von Versen wird "Hekesh" genannt).

   • Das erste Verbot, „die Ecken des Kopfes abzurunden“, hat zwei Besonderheiten:
     • die Pluralform,
     • die Verwendung von „תקיפו“ und nicht „תוקפו“.
   • Um mit diesen Teilen des Wissens umzugehen, haben wir in Gemara zwei Wege gelernt:
     • die Meinung von Rav Huna (die für Halacha angenommen zu sein scheint),
     • die Meinung oder Rav Ada Bar Ahava.
   • Lassen Sie uns nur die Meinung von Rav Huna erklären, auf der das OP basiert. Ein Teil des Folgenden gilt auch für RABA.
     • Laut Rav Huna, wenn jemand, A um die Ecke von jemand anderem, B kommt, sind beide schuldig. Es gibt also zwei verbotene „Aktivitäten“, zu runden und sich von jemandem runden zu lassen.
     • die hekesh lehren uns, dass diese trennung auch für den marmorierten bart gilt.
     • Die Hekesh lehren uns, dass die beiden Verbote des Rundens des Kopfes und des Marbarts ausschließlich an Männer gerichtet sind und Frauen nichts angehen.
     • So sagte Rav Huna, dass ein erwachsener Mann, der die Ecken des Kopfes eines Kindes rundet, wegen des Rundungsverbots schuldig ist, das unabhängig ist, obwohl das Runden nicht schuldig ist (ein Kind ist niemals schuldig).

2. Hier ist ein Ausschnitt aus dem Tosfot. mit Ihrer Frage (aber in Bezug auf den Rundungskopf, der dem Maring-Bart entspricht):

   וא''ת ולרב הונא דלא מקיש מקיף לניקף ואע''ג דניקף לאו בר חיובא הוא מיחייב מקיף אם כן המקיף את העובד כוכבים לחייב כמו המקיף לקטן ודוחק לחלק משום דקטן אתי לכלל חיוב דהשתא מיהא לאו בר חיובא הוא וטעמא דרב הונא לא תלי בהכי "

   Laut Rav Huna {Tosfot und Poskim folgen der Meinung von Rav Huna}, der keine Äquivalenz zwischen Runder und Runder macht, und trotzdem der Runder nicht von dem Verbot betroffen ist, ist der Runder schuldig, also derjenige, der rundet ein Nichtjude muss schuldig sein.

   Eine nicht überzeugende Antwort ist zu sagen, dass ein Kind nicht betroffen ist, aber von dem Verbot betroffen sein wird, wenn es erwachsen ist. Diese Antwort ist nicht wertvoll, weil Rav Huna über die gegenwärtige Situation argumentiert (Kind = Nichtjude).

   Rabenu Perets antwortete, dass sich der Vers „Die Seite eurer Köpfe“ nur auf Juden beziehe und Nichtjuden nicht betreffe. Aber der Fall eines Mannes, der laut Rav Huna eine Frau rundet, muss überdacht werden.

Um dies zu erklären, sollten wir einige Sätze von Rav Huna kennen, die wir nach der Ansicht des oben zitierten Tosfot zeigen werden.

אמר רב הונא, המקיף את הקטן הרי הוא חייב. ‏ R'Huna sagte: Wer [den Kopf] eines Minderjährigen rundet, ist schuldig.

רב הונא סבר: (ויקרא יט) לא תקיפו פאת ראשכם לא תשחית [את] פאת זקנך - כל שיש ל die Ecken eures Kopfes, noch sollst du die Ecken deines Bartes verunstalten, [bedeutet], dass für wen auch immer die Heirat gilt, das Runden gilt, und da das Heiraten nicht für Frauen gilt, gilt auch das Runden nicht für sie.

Aber eine Frau, die ein Kind rundet, ist nicht schuldig, weil Frauen vom Bartrasierverbot ausgenommen sind, und wer vom Bartrasierverbot ausgenommen ist, ist von den beiden Kopfrundungsverboten ausgenommen.

Ein jüdischer Mann, der nicht vom Bartrasierverbot ausgenommen ist, bleibt also immer Rundungsverbot schuldig, egal bei wem. Es ist ihm verboten, eine Frau oder einen Nichtjuden zu rasieren. Aber abschließend erklärt Tosfot, dass der Rundungsvers nur die Situation innerhalb der jüdischen Bevölkerung beschreibt und eine Situation zwischen einem jüdischen Barbier und einem nichtjüdischen Kunden nicht enthalten ist.

All dies dient zum Runden, aber auch für Bart scheint es aufgrund des Vergleichs zwischen den beiden äquivalent zu sein.

3. Aus diesem Tosfot kann geantwortet werden, dass es einem jüdischen Barbier gestattet ist, ein Rasiermesser zu verwenden, um das Gesicht eines nichtjüdischen Kunden zu rasieren.