Kann der Mensch nach katholischer Lehre und Theologie Gott jemals so sehen, wie er wirklich ist?

Kann der Mensch nach katholischer Lehre und Theologie Gott jemals so sehen, wie er wirklich ist?

Nicht in diesem gegenwärtigen Leben, wenn die Seele mit dem Körper vereint ist.

St. Thomas, der die Frage anspricht „ Ob das kontemplative Leben im gegenwärtigen Zustand des Lebens die Vision der göttlichen Essenz erreichen kann? “, zitiert St. Augustinus, der in seiner wörtlichen Interpretation von Genesis xii, 27 sagt:

niemand, der Gott sieht, lebt dieses sterbliche Leben, in dem die körperlichen Sinne ihr Spiel haben; und wenn er dieses Leben nicht auf irgendeine Weise verlässt, sei es, indem er seinen Körper vollständig verlässt oder indem er sich von seinen fleischlichen Sinnen zurückzieht, wird er nicht davon erfasst Vision.

vgl. 1 Kor. 13:12:

Wir sehen jetzt durch ein Glas im Dunkeln sortieren: aber dann von Angesicht zu Angesicht. Jetzt weiß ich teilweise: aber dann werde ich wissen, wie auch ich bekannt bin.

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Hat jemals jemand Gott in der Vergangenheit gesehen? Wer war es?

Sie denken vielleicht, dass Jakob die Essenz Gottes gesehen hat, als er in Gn sagte. 32:30: "Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele ist gerettet." Als Antwort auf den ersten Einwand der Frage „ Ob irgendjemand in diesem Leben das Wesen Gottes sehen kann? “ schreibt der heilige Thomas:

Wenn Jakob sagt: „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen“, meint dies nicht die göttliche Essenz, sondern eine Figur, die Gott repräsentiert.

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Wird der Mensch in der Zukunft Gott so sehen können, wie er wirklich ist?

Ja, aber nicht aus eigener Kraft.

Als Antwort auf die Frage „ Ob irgendein durch seine natürlichen Kräfte geschaffener Intellekt die göttliche Essenz sehen kann? “ erklärt der heilige Thomas von Aquin warum:

Es ist für keinen geschaffenen Intellekt unmöglich, das Wesen Gottes durch seine eigene natürliche Kraft zu sehen. Denn das Wissen regelt sich danach, wie das Erkannte im Wissenden ist. Aber das Erkannte ist im Wissenden gemäß der Weise des Wissenden. Daher wird das Wissen jedes Wissenden gemäß seiner eigenen Natur regiert. Wenn daher die Seinsweise von irgendetwas die Weise des Wissenden übersteigt, muss dies dazu führen, dass die Erkenntnis des Objekts über der Natur des Wissenden steht. Nun ist die Seinsweise der Dinge mannigfaltig. Denn manches ist nur in dieser einen individuellen Sache; wie alle Körper. Andere aber sind Wesenheiten, die überhaupt nicht in der Materie wohnen, die aber nicht ihr eigenes Dasein sind, sondern es empfangen; und dies sind die körperlosen Wesen, die Engel genannt werden. Aber Gott allein gehört es, sein eigenes Wesen zu sein. Daher wissen wir natürlich, was nur in der einzelnen Materie existiert, da unsere Seele, wodurch wir wissen, die Form einer bestimmten Materie ist. Nun besitzt unsere Seele zwei Erkenntniskräfte; das eine ist die Handlung eines körperlichen Organs, das natürlich Dinge kennt, die in individueller Materie existieren; daher kennt der Sinn nur den Singular. Aber es gibt eine andere Art kognitiver Kraft in der Seele, die Intellekt genannt wird; und dies ist nicht die Handlung irgendeines körperlichen Organs. Daher kennt der Intellekt naturgemäß Naturen, die nur in der einzelnen Materie existieren; nicht, wie sie in solch individueller Materie sind, sondern je nachdem, wie sie durch den betrachtenden Akt des Intellekts davon abgezogen werden; daraus folgt, dass wir diese Objekte durch den Intellekt als universell verstehen können; und dies ist jenseits der Macht der Sinne. Nun kennt der engelhafte Intellekt naturgemäß Naturen, die nicht in der Materie sind; aber dies übersteigt die Macht des Intellekts unserer Seele im Zustand ihres gegenwärtigen Lebens, so wie sie mit dem Körper vereint ist. Daraus folgt, dass es allein dem göttlichen Intellekt natürlich ist, das eigenständige Sein zu kennen; und dies geht über die natürliche Kraft irgendeines geschaffenen Intellekts hinaus; denn kein Geschöpf ist sein eigenes Dasein, insofern sein Dasein teilhaftig ist. …

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Was wird den Menschen dazu befähigen?

Gottes Gnade.

Abschließend schreibt St. Thomas:

… Daher kann der geschaffene Intellekt das Wesen Gottes nicht sehen, es sei denn, Gott verbindet sich durch seine Gnade mit dem geschaffenen Intellekt als ein ihm verständlich gemachtes Objekt.

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Außerdem muss beachtet werden, dass „Gottes Essenz sehen“ ≠ „Ihn verstehen“ (dh „Ihn vollständig kennen“ oder „Ihn unendlich kennen“).

St. Thomas schreibt in der Frage „ Ob diejenigen, die das Wesen Gottes sehen, ihn begreifen? “:

Gott, dessen Sein unendlich ist, wie oben gezeigt wurde ( Frage [7] ), ist unendlich erkennbar. Nun kann kein geschaffener Intellekt Gott unendlich kennen. Denn der geschaffene Intellekt kennt die göttliche Essenz mehr oder weniger vollkommen, je nachdem er ein größeres oder geringeres Licht der Herrlichkeit empfängt. Da daher das geschaffene Licht der Herrlichkeit, das in irgendeinen geschaffenen Intellekt aufgenommen wird, nicht unendlich sein kann, ist es für jeden geschaffenen Intellekt eindeutig unmöglich, Gott in einem unendlichen Ausmaß zu kennen. Daher ist es unmöglich, dass es Gott begreift.

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Auch Papst Benedikt XII (1335-1342) definierte es in Benedictus Deus vom 29. Januar 1336 als Dogma:

Wir, mit apostolischer Autorität, definieren folgendes: Nach der allgemeinen Disposition Gottes waren, sind und werden die Seelen aller Heiligen […] schon bevor sie ihren Leib wieder aufnehmen und vor dem allgemeinen Gericht bei Christus sein im Himmel […] und diese Seelen haben und sehen die göttliche Essenz mit einer intuitiven Vision und sogar von Angesicht zu Angesicht, ohne die Vermittlung irgendeines Geschöpfes

(Siehe dies für den Hintergrund.)

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^{Abgesehen davon widersprechen die schismatischen östlichen „Orthodoxen“ dem obigen thomistischen Verständnis des Lichts der Herrlichkeit und des Sehens von Gottes Wesen scharf. Für einen hervorragenden Vergleich der beiden Sichtweisen, der wirklich hilft, die thomistische Sichtweise zu verdeutlichen, siehe James Larsons Artikel „ A Study of The Radical Divide Between Catholicism and Eastern Orthodox Theology “. Vgl. auch dieses Video aus 'orthodoxer' Perspektive.}