Was ist laut Katholizismus die Seele und ihr Zweck?

Über die Seele selbst sagt der Katechismus der Katholischen Kirche :

In der Heiligen Schrift bezieht sich der Begriff „Seele“ oft auf das menschliche Leben oder die gesamte menschliche Person. Aber „Seele“ bezieht sich auch auf das Innerste des Menschen, das, was in ihm von größtem Wert ist, das, wodurch er ganz besonders nach dem Bilde Gottes ist: „Seele“ bedeutet das geistige Prinzip im Menschen. [363, Hervorhebung im Original]

Der Katechismus betont die Einheit von Geist und Körper, indem er sagt, dass der Mensch „ein zugleich körperliches und geistiges Wesen ist“ (362), und dass „Geist und Materie im Menschen nicht zwei vereinte Naturen sind, sondern ihre Vereinigungsformen eine einzige Natur" (365). Am relevantesten für Ihre Frage ist vielleicht, dass der Katechismus lehrt, dass der menschliche Körper „ein menschlicher Körper ist, gerade weil er von einer spirituellen Seele beseelt ist “.

So verwundert es nicht, dass sich die Instruktion Dignitas Personae (2008) in dieser Weise mit der Frage der Personlichkeit von Embryonen auseinandersetzt. Unter Berufung auf Donum vitae heißt es auszugsweise:

Obwohl die Anwesenheit der geistigen Seele experimentell nicht beobachtet werden kann, geben die Schlussfolgerungen der Wissenschaft über den menschlichen Embryo „einen wertvollen Hinweis, um eine persönliche Anwesenheit im Moment des ersten Auftretens eines menschlichen Lebens mit dem Verstand zu erkennen: Wie könnte a menschliches Individuum kein Mensch sein?“. Tatsächlich erlaubt uns die Realität des Menschen für die gesamte Lebensspanne, sowohl vor als auch nach der Geburt, weder eine Veränderung der Natur noch eine Abstufung des moralischen Werts zu postulieren, da sie vollen anthropologischen und ethischen Status besitzt. Der menschliche Embryo hat daher von Anfang an die dem Menschen eigene Würde. [Betonung hinzugefügt]

NB Einige haben die Lehre der Kirche vom Seelenkreationismus (siehe Katechismus 366) genommen und argumentiert, dass wir nicht wissen, wann Gott die Seele in jedem Menschen erschafft. Das ist wahrscheinlich das Argument des von Ihnen erwähnten Abtreibers, aber es ist auch das genaue Argument, das in Dignitas Personae widerlegt wird . Menschliche Embryonen sind nach dem römischen Katholizismus immer menschliche Personen und haben daher von Anfang an eine Seele.

Das Konzil von Vienne (1311-1312) definierte unter der Autorität von Clemens V. das Dogma, dass die Seele die Form des menschlichen Körpers ist ( Denzinger 4 81):

Darüber hinaus verwerfen wir mit Zustimmung des besagten Konzils jede Lehre oder Behauptung als falsch und widersprechend der Wahrheit des katholischen Glaubens, die vorschnell behauptet, dass die Substanz der vernünftigen oder intellektuellen Seele nicht an sich und im Wesentlichen die Form des menschlichen Körpers ist , oder Zweifel an dieser Angelegenheit zu äußern. Damit alle die Wahrheit des Glaubens in seiner Reinheit erkennen und jeder Irrtum ausgeschlossen werden kann, definieren wir, dass jeder, der sich anmaßt, fortan zu behaupten oder hartnäckig festzuhalten, dass die rationale oder intellektuelle Seele nicht die Form des menschlichen Körpers von selbst ist und im Wesentlichen als Ketzer zu betrachten ist.

„Form“ ist „das verwirklichende Prinzip, das eine Sache zu dem macht, was sie ist“. Somit ist ein Körper ohne die substantielle Form eines Menschen (einer Seele) ein Leichnam.

Das Oxford English Dictionary definiert Form als:

In der scholastischen Philosophie: Das wesentliche Bestimmungsprinzip einer Sache; das, was irgendetwas ( Materie ) zu einer bestimmten Art oder Art von Wesen macht; die wesentliche kreative Qualität.

^{Diese Verwendung von Form (Aristoteles μορϕή oder εἶδος) und Materie (ὕλη) ist eine metaphorische Erweiterung ihres populären Gebrauchs. In der gewöhnlichen Sprache wird ein Teil einer Materie, eines Stoffes oder eines Materials zu einem „Ding“, weil es eine bestimmte „Form“ oder Gestalt hat; Indem wir die Form ändern, die Materie unverändert bleibt, machen wir ein neues „Ding“. Diese Sprache, die in erster Linie nur auf Sinnesobjekte angewandt wurde, wurde im philosophischen Gebrauch auf Denkobjekte ausgedehnt: Jedes „Ding“ oder jede Entität wurde als aus zwei Elementen bestehend angesehen, von denen es sich durch seine Form und seine Materie unterschied es hatte mit anderen gemeinsam.}

Lesen Sie das kurze Werk von St. Thomas über die Prinzipien der Natur ( De principiis naturæ ) für weitere Informationen über Materie und Form (Hylemorphismus).