Ich sehe Fragen über die Erschaffung der menschlichen Seele und die „Infusion“ der Seele in den Körper. Aber die Bibel geht davon aus, dass ein Mensch drei Teile oder Konzepte „hat“: Geist, Seele und Körper. Wie sieht die katholische Kirche das Verhältnis zwischen diesen drei Begriffen?
In der Bibel lesen wir, dass Gott Adam „den Odem des Lebens“ einhauchte, und er „wurde“ eine lebendige Seele. An anderer Stelle lesen wir, dass der Geist eines Menschen beim Tod „zu Gott zurückkehrt, der ihn gegeben hat“, und Paulus sagt, dass der menschliche Geist „tot“ ist, bis eine Wiedergeburt stattfindet.
Eine gute Antwort bezieht sich auf die offizielle katholische Lehre über die Bedeutung der Bibelstellen und die Natur des (dreigeteilten?) Menschen als Geist, Körper und Seele. Wenn es zu einem Punkt keine offizielle Stellungnahme gibt, ist die Meinung von Kirchenlehrern gefragt.
Bibelstellen aus dem WEB (World English Bible) – Hervorhebung und [] von mir
(Gen 2:7 [WEB]) Jahwe Gott bildete den Menschen aus Erde [ Leib ] und hauchte ihm den Odem [ Geist? ] des Lebens; und der Mensch wurde eine lebendige Seele .
(Prediger 12:7 [WEB]) und der Staub [ Körper ] kehrt zur Erde zurück, wie er war, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat.
(Röm 8:10 [WEB]) Wenn Christus in dir ist, ist der Körper wegen der Sünde tot, aber der Geist lebt wegen der Gerechtigkeit. [Geist war tot, aber lebt jetzt?]
In Bezug auf „Geist“ heißt es in der New Catholic Encyclopedia:
Für diejenigen der christlichen Tradition ist Geist immer persönlich und subjektiv, und alle anderen Manifestationen des Geistes können auf ihre Quelle in der Person reduziert werden. Innerhalb dieser Tradition wurde die radikale und wesentliche Manifestation des Geistes verschiedentlich herausgegriffen als: kreative Aktivität, Selbstbewusstsein, Innerlichkeit oder Subjektivität, Intelligenz, Vernunft, Wissen um Universalien, Liebe, Freiheit und Kommunikation (Dialog). Dies sind Aktivitäten, durch die die Gegenwart des Geistes erkannt werden kann, und sie liefern einen Hinweis auf die Natur des Geistes an sich als eine Form des beständigen Seins.
Das christliche Denken erkennt auch drei Hauptarten von Geist an: (1) die menschliche Seele, unvollständig in ihrer Existenzweise und äußerlich abhängig vom Körper; (2) reiner endlicher Geist, dh der Engel, vollkommen existent und unabhängig von Materie; und (3) absoluter Geist oder Gott, unendliches, absolut reines und vollständig tatsächliches Sein (subsistenzhafte Existenz) ohne jegliche Begrenzung. Das primäre Verständnis des Menschen von diesen Formen des Geistes wird durch Selbsterkenntnis erlangt. Das spirituelle Wesen, das seiner Erkenntnisweise am nächsten kommt, ist seine eigene Seele, die ihre Natur durch Aktivitäten manifestiert, die seinem Bewusstsein unmittelbar gegenwärtig sind. Sein Wissen über andere spirituelle Realitäten basiert wiederum auf diesem Wissen (vgl. St. Thomas von Aquin, C. gent . 3,46).
Menschen haben also Seelen, weil sie einen Körper haben und die Seele die Form des Körpers ist (z. B. hier ). Die Seele ist der Geist.
Engel, so scheint es, haben keine Seele, weil sie keinen Körper haben. Tatsächlich heißt es in der Enzyklopädie in Bezug auf Engel:
Die Kirche hat als Dogma definiert, dass Gott neben der sichtbaren Welt auch ein Reich unsichtbarer Geister, Engel genannt, geschaffen hat, und zwar vor der Erschaffung der Welt (Laterankonzil IV, 1215, Kap. 1, H. Denzinger Enchiridion symbolorum [Freiburg 1963] 800; wiederholt beim Vatikanischen Konzil 1870, ebd . 3002; vgl. früher das Nizäische Glaubensbekenntnis von 25, ebd . )
Dasselbe scheint für Gott zu gelten. Da es immateriell ist, hat es Geist, aber keine Seele.
PS: Wenn sich das Dogma, dass die Seele die Form des Körpers ist, nicht nur auf menschliche Seelen bezieht, könnten Engel möglicherweise eine andere Form der Seele haben. Ich habe keine definitive Lehre dazu gefunden.
Das beste Beispiel ist Marias Magnificat
Und Maria sagte:
„Meine Seele verherrlicht oder verherrlicht den Herrn, und mein Geist freut sich über Gott, meinen Retter, ... (Lukas 1:46-47)
Marias Menschlichkeit, ein gebetsvolles Leben in Demut, Nächstenliebe, Armut und Gehorsam zu führen, „vergrößert“ das Bild und die Ähnlichkeit Gottes, die jeder geschaffenen Seele eingeprägt sind.
"Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich..." (Genesis 1:26)
und indem sie feststellt, dass ihr „Geist“ derjenige ist, der lobt oder sich freut, und nicht die Seele , erfüllt sie das Gebot des Vaters;
Johannes 4:24 King James Version (KJV) 24 "Gott ist ein Geist; und die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten."
Zur Beantwortung Ihrer Zusatzfrage zur katholischen Lehre von Leib, Seele und Geist.
Die katholische Kirche lehrt, dass die Seele die Form des Körpers ist und daher das Leben der menschlichen Person im Moment der Empfängnis aus Körper und Seele besteht.
365 Die Einheit von Seele und Körper ist so tief, dass man die Seele als die „Form“ des Körpers betrachten muss:234 dh der stoffliche Körper wird durch seine geistige Seele zu einem lebendigen, menschlichen Körper; Geist und Materie sind im Menschen nicht zwei vereinte Naturen, sondern ihre Vereinigung bildet eine einzige Natur.
Die katholische Kirche lehrt nicht, dass Gott Adam eine Seele einhaucht, wenn Gott in Adams Nasenlöcher atmet, da dies ihrer Lehre auf CCC366 widerspricht, dass die Seele „unmittelbar im Moment der Empfängnis erschaffen wird“, und erklärt, dass die Einheit von Seele und Körper ist tiefgründig.
Als Gott den Körper Adams erschuf, ist es weise zu berücksichtigen, dass die Seele sofort auch erschaffen wurde, um dem Körper Adams einen Menschen zu geben, und es wird die Definition in CCC365 harmonisieren.
Wenn Gott in Adams Nasenlöcher atmet, atmet Gott göttliches Leben oder heiligende Gnade ein, um Adam die Fähigkeit zu geben, mit Gott zu kommunizieren und Freundschaft zu schließen.
Wir können dieses Verständnis bestätigen, wenn Adam und Eva fallen, da sie den Tod ihrer Seele erlitten haben, indem sie die heiligende Gnade und Freundschaft mit Gott verloren haben.
Die katholische Kirche lehrt, dass durch die Sakramente der Taufe „heiligende Gnade“ in die Seele gegossen wird, um sie als Geschenk von der Erbsünde zu reinigen, und durch die Sakramente der Taufe Adoptivsöhne des Vaters werden. Die Beziehung zu Gott wird wieder hergestellt und die Seele kann durch die heiligende Gnade wieder mit Gott kommunizieren.
Abschließend ging ich zurück zu Adam, als Gott ihn erschuf, bevor er das Göttliche Leben/Heiligende Gnade in sein Nasenloch einatmete und bereits aus Körper und Seele bestand. Aber eine Seele, die keine heiligende Gnade hatte, ist keine lebendige Seele, da „Heiligung“ derjenige ist, der der Seele Leben gibt.
CCC1997 Gnade ist Teilhabe am Leben Gottes. Es führt uns in die Intimität des trinitarischen Lebens ein: Durch die Taufe hat der Christ Anteil an der Gnade Christi , des Hauptes seines Leibes. Als „Adoptivsohn“ kann er fortan in Gemeinschaft mit dem eingeborenen Sohn Gott „Vater“ nennen. Er empfängt das Leben des Geistes, der ihm die Liebe einhaucht und der die Kirche bildet.
CCC1999 Die Gnade Christi ist das unentgeltliche Geschenk, das Gott uns aus seinem eigenen Leben macht, das vom Heiligen Geist in unsere Seele eingegossen wurde, um sie von Sünde zu heilen und zu heiligen . Es ist die heiligende oder vergöttlichende Gnade, die in der Taufe empfangen wird. Es ist in uns die Quelle des Werkes der Heiligung:48
Dasjenige, das unserer Seele eingeflößt wird, ist also die "heiligende Gnade", um uns am Leben Gottes teilhaben zu lassen, und es ist eine Hilfe für uns, ein trinitarisches Leben zu leben und anzunehmen, wie es Maria im Geheimnis der Verkündigung offenbart hat.
Die selige Jungfrau Maria empfing bei der Verkündigung zuerst den Willen des Vaters und der Heilige Geist „überschattete“ sie und erst dann bildete sich der Logos in ihrem reinsten Schoß.
So ist Maria die erste, die das trinitarische Leben angenommen hat, als „geliebte Tochter des Abba-Vaters“, die „geliebte Mutter Jesu Christi“ und zuletzt die „geliebte Braut des Heiligen Geistes“.
Parallel dazu ist das Hauchen des Lebens gleichbedeutend damit, dass Jesus den Aposteln nach Seiner Auferstehung den Heiligen Geist einhauchte.
„Als Er dies gesagt hatte, hauchte Er sie an und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist.“ (Johannes 20:22)
In Wirklichkeit bringt also der Geist, der von Gott als Geschenk kommt, Leben in die Seele. Der Geist belebt die Seele und die Seele belebt den Körper. Und am Ende, wenn wir sterben, wird unsere Seele dem Gericht Gottes gegenüberstehen und der Geist/die heiligende Gnade, die Gott durch die Sakramente der Taufe in uns gegossen hat, wird zu Gott zurückkehren. Wenn wir dem folgen, was Jesus im Evangelium lehrt, wird unsere Seele verherrlicht, aber wenn wir den Wegen der Bosheit folgen, wird unsere Seele in die Hölle kommen. Glücklicherweise lehrt die katholische Kirche das Fegefeuer, da nur wenige in der Lage sind, den schmalen Pfad der Vollkommenheit zu betreten, wie die Heiligen und Märtyrer. Da nichts Beschmutztes in das Reich Gottes kommen soll, glauben wir als Katholiken, dass unsere Unvollkommenheit oder lässlichen Sünden, keine Todsünden, im Fegefeuer gereinigt werden und die Reinigung unserer Seele durch die Gebete &
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