Es scheint klar, dass die katholische Kirche Origenes Behauptung widerlegt hat, dass Seelen vor Empfängnis und Geburt erschaffen wurden und existierten.

Es ist zutreffender, „abgelehnt“ als „entlarvt“ zu sagen, aber es gibt erhebliche theologische Unterstützung für diese Ablehnung (siehe unten). Sicherlich ist die Seele nach der aktuellen Lehre des RCC schon vor der Geburt da . Die aktuelle Lehre profitiert von mehr als 1500 Jahren theologischer Entwicklung, seit Origenes in Ungnade gefallen ist, und weist darauf hin, dass die Seele „zum Zeitpunkt der Empfängnis“ erschaffen wird, wobei zu berücksichtigen ist, dass die Einheit von Körper und Seele die komplementäre Lehre dazu liefert Empfängnis (Beginn des Körpers) findet man den Beginn der Seele.

Menschen erschaffen keine Seelen, Gott tut es. CCC 366 (unten) weist darauf hin, dass diese Verschmelzung sofort geschieht und von Gott vollzogen wird .

Der Katechismus der Katholischen Kirche (Artikel 2270, in englischer Sprache):

2270 Das menschliche Leben muss vom Augenblick der Empfängnis an unbedingt geachtet und geschützt werden.

Vom ersten Moment seiner Existenz an müssen einem Menschen die Rechte einer Person zuerkannt werden, darunter das unverletzliche Recht jedes unschuldigen Wesens auf Leben.

Bevor ich dich im Mutterleib formte, kannte ich dich, und bevor du geboren wurdest, weihte ich dich .

Der kursiv gedruckte Teil stammt aus Jeremia 1:5.

Der obige Auszug ist eine Teilmenge eines längeren Diskurses, der in Artikel 2258 über das Leben und das Nichtnehmen unschuldigen Lebens gemäß dem fünften Gebot beginnt und dann zu Abtreibung und Euthanasie und Selbstmord und mehr führt. Das „bevor ich dich im Mutterleib formte“ sticht hervor, wenn es mit früheren Artikeln im Katechismus kombiniert wird, die die Seele darstellen:

365 Die Einheit von Seele und Körper ist so tief, dass man die Seele als die „Form“ des Körpers betrachten muss, dh der Körper aus Materie wird durch seine geistige Seele zu einem lebendigen, menschlichen Körper; Geist und Materie sind im Menschen nicht zwei vereinte Naturen, sondern ihre Vereinigung bildet eine einzige Natur.

366 Die Kirche lehrt, dass jede geistliche Seele unmittelbar von Gott geschaffen wird – sie wird nicht von den Eltern „erzeugt“ – und auch, dass sie unsterblich ist: Sie geht nicht zugrunde, wenn sie sich beim Tod vom Körper trennt, und wird mit ihr wieder vereint der Körper bei der endgültigen Auferstehung.

Aus dieser Kombination und Jeremiah ergibt sich die Bedeutung als entweder das

• die Seele war Gott vor der Empfängnis bekannt, oder

• dass die Seele und das physische Wesen/Körper zum Zeitpunkt der Empfängnis verbunden sind

  Ausgehend von der Einheit von Leib und Seele als konkreter Lehre der Kirche sind die letztgenannten Artikel die expliziteren. Die Passage in Jeremia kann als „im Mutterleib geformt“ verstanden werden, die den gesamten Prozess der Schwangerschaft vor der Geburt zusammenfasst, was sich gut mit der letzteren Schlussfolgerung verträgt.

Endgültige Antwort: Zum Zeitpunkt der Empfängnis , aber es erfordert einige Puzzleteile, um dorthin zu gelangen.

Vorbehalt

Auf welcher Ebene des Unterrichts kann man diese Schlussfolgerung oder die Elemente des offiziellen Unterrichts, die diese Schlussfolgerung untermauern, anordnen?

1. Der CCC nennt DS als Quelle, die sich auf Ludwig Otts wegweisendes Werk des 20. Jahrhunderts bezieht. Diese Quelle wurde in Fußnote 234 in CCC 366 zitiert, ebenso wie das Konzil von Vienne von 1312 , das eine Vielzahl von Themen behandelte.

   Die entsprechende Verlautbarung des Wiener Konzils:

   Damit alle die Wahrheit des Glaubens in seiner Reinheit erkennen und jeder Irrtum ausgeschlossen werden kann, definieren wir, dass jeder, der sich anmaßt, fortan zu verteidigen oder hartnäckig zu behaupten, dass die rationale oder intellektuelle Seele nicht die Form des menschlichen Körpers von selbst ist und im Wesentlichen als Ketzer zu betrachten ist.

   Es wurde festgestellt, dass die englische Übersetzung von Otts Arbeit ohne wesentliche Fehler war. { Nihil Obstat Jeremiah J. O'Sullivan, DO Censor Deputatus. Impressum : ~ Cornelius, Ep. Corgagiensis et Ap. Admiral Rossensis. 7. Oktober 1954.} Die in diesem Band der Katholischen Lehre vorgestellte Lehrebene war Sententia certa , die wie folgt in die Lehrhierarchie (von der stärksten zur schwächsten) passt ...

2. Hierarchie der Lehren

   De fide
   Fides ecclesiastica
   Sententia fidei proxima
   Sententia certa
   Sententia communis
   Sententia probabilis

   Sie sind eingeladen, diese Begriffe nachzuschlagen, wenn Sie ihre genaue Bedeutung erfahren möchten. Ich habe keine Sententia fidei proxima-Übereinstimmung mit CCC 366 gefunden (um @ Nathaniels Kommentar zu beantworten).

3. Humani Generis bestätigt erneut das Konzil von Vienne

   Wenn die Päpstliche Enzyklika Humani Generis (Artikel 36) erklärt, dass der katholische Glaube uns verpflichtet, daran zu glauben, dass die Seelen unmittelbar von Gott erschaffen wurden , bekräftigt sie eine jahrhundertealte Lehre. Ich bin vorsichtig, diese Aussage aus dem Zusammenhang zu reißen und zu behaupten, dass diese Aussage die Lehre auf der Leiter höher nach oben bewegt (oben dargestellt), also mache ich keine solche Behauptung (da ich bereits von einem Benutzer hier fälschlicherweise beschuldigt wurde, ein Dogma zu erklären). . Der CCC 366 begnügt sich damit, diesen Punkt in der offiziellen Lehre ohne weitere Erläuterungen oder eine weitere semantische Definition dessen, was „sofort“ hier bedeutet, anzugeben. (Um den Kommentar von @PeterTurner zu beantworten). Die Kirche schreibt in ihrem eigenen Stil und aus ihrem eigenen Kontext heraus.

   In der römisch-katholischen Theologie bezieht sich Sententia certa auf Lehren ohne endgültige Zustimmung, die jedoch eindeutig aus der Offenbarung abgeleitet wurden. Diese liegen unter dem Niveau von Sententia fidei proxima , aber über Sententia communis .

Theologische Unterstützung für diese Position ... im Allgemeinen

Es ist theologisch sicher, dass Seelen in dem Moment erschaffen werden, in dem sie mit dem Körper verbunden werden.
Das ist das Argument von Fr. John A. Hardon, SJ, wie er dafür plädiert oder es zumindest versucht, diese Position auf die nächste Ebene zu befördern – Sententia fidei proxima . Ob dieser Appell erfolgreich war oder nicht, geht über den Rahmen dieser Frage hinaus, da der Katechismus den Begriff ohne weitere Erläuterung verwendet.

Positiv ausgedrückt ist es De Fide ex Jugi , dass menschliche Seelen unmittelbar von Gott geschaffen werden. Abgesehen von der konstanten Position der Kirche seit der Zeit des hl. Thomas haben wir die jüngste Erklärung von Pius XII. in Humani Generis , die im Hauptteil des Beweises zu zitieren ist. Es ist theologisch sicher, dass Seelen in dem Moment erschaffen werden, in dem sie mit dem Körper verbunden werden. {SNIP}

Theologische Unterstützung ... im Detail

basierend auf der unmittelbaren Erschaffung der Seele durch Gott : Quelle ist Fr. John A. Hardon, SJ beim verlinkten (erschöpfenden) Argument. Ausgewählte Auszüge sind:

Es ist De Fide Definita , dass geistige Substanzen und damit die Seele nicht aus der Substanz Gottes hervorgehen. Dies aus der Verurteilung des Pantheismus im Vatikanischen Konzil, DB 1804.

Obwohl nicht definiert, ist es De Fide ex Jugi Magisterio , dass der materielle Traducianismus falsch ist. So weist die oben zitierte Aussage des heiligen Thomas auf die gewöhnliche Lehre der Kirche hin.

Positiv ausgedrückt ist es De Fide ex Jugi , dass menschliche Seelen unmittelbar von Gott geschaffen werden. Abgesehen von der konstanten Position der Kirche seit der Zeit des hl. Thomas haben wir die jüngste Erklärung von Pius XII. in Humani Generis , die im Hauptteil des Beweises zu zitieren ist.
Es ist theologisch sicher, dass Seelen in dem Moment erschaffen werden, in dem sie mit dem Körper verbunden werden. {SNIP} Dritter
Teil: „Die menschliche Seele wird unmittelbar von Gott allein erschaffen.“ Kirchliche Dokumente

Das Vatikanische Konzil definierte gegenüber den Pantheisten: „Wenn jemand sagt, dass endliche Dinge, sowohl körperliche als auch geistige, oder zumindest geistige, von der göttlichen Substanz ausgingen … Der sei mit dem Anathema belegt DB 1801. So wird definiert, dass jedoch die Seele stammt, ist es nicht durch Emanation von der Gottheit.

Benedikt XII. verurteilte 1341 die Fehler einiger Orientalen anlässlich der Aussichten auf eine Wiedervereinigung der schismatischen Armenier mit Rom. „Ein gewisser Lehrer“, schrieb der Papst, „führte erneut die Lehre ein, dass sich die menschliche Seele eines Sohnes aus der Seele seines Vaters fortpflanzt, wie sein Körper aus dem Körper seines Vaters. Er lehrte auch, dass sich Engel voneinander fortpflanzen. Als Grund dafür gab er an, dass, da eine vernünftig existierende Menschenseele und ein in intellektueller Natur existierender Engel eine Art spirituelles Licht sind, sie andere spirituelle Lichter aus sich selbst verbreiten.“ DB 533. Der Armenier, der diese Lehre vertrat, wurde genannt Mechitriz, was „Paraklet“ bedeutet. Indem er Mechitriz verurteilte, verurteilte Benedikt XI. den Generationismus, auch geistlicher Art,

{meine Anmerkung hier: der folgende Punkt sticht wirklich hervor, da die Katholiken glauben, dass Jesus sowohl göttlich als auch menschlich ist – seine Mutter war ganz und gar menschlich}
**> die Bulle Sollicitudo omnium ecclesiarum von Alexander VII. (1661), die

Papst erklärte: „Es ist ein alter Glaube der Gläubigen Christi in Bezug auf Seine allerseligste Mutter, die Jungfrau Maria, die festhält, dass ihre Seele im ersten Moment ihrer Erschaffung und Eingießung in den Körper durch eine besondere Gnade und ein Privileg Gottes, angesichts der Verdienste Jesu Christi wurde ihr Sohn, der Erlöser des Menschengeschlechts, vom Makel der Erbsünde frei bewahrt.“ DB 1100.** Zwei Jahrhunderte später übernahm Pius IX. die Aussage Alexanders VII. fast wörtlich in seine Definition von Die Unbefleckte Empfängnis Alexander VII. ging daher davon aus, dass menschliche Seelen durch einen besonderen schöpferischen Akt Gottes erschaffen und in den Körper eingegossen werden .

Pius XIII. erklärte in der Enzyklika Humani Generis , als er über die Evolution des menschlichen Körpers sprach, ausdrücklich, dass „ der katholische Glaube uns verpflichtet, anzunehmen, dass die menschliche Seele unmittelbar ist . von Gott erschaffen (animas a Deo immediate creari, katholisch fides nos retinere jubet)“ – Übersetzung von Weston, Absatz 37. Obwohl im Zusammenhang mit der Evolution des ersten Menschen gesprochen wird, ist das Incisum über die Erschaffung der Seele von allgemeiner Bedeutung, wie angezeigt durch den kollektiven Plural animas creari .

Heilige Schrift

Es gibt kein direktes, schlüssiges Argument aus der Schrift, das beweist, dass menschliche Seelen direkt von Gott erschaffen wurden. Es stimmt, dass die Seele Adams von Gott erschaffen wurde (Genesis 2:7), aber die Schrift schweigt über den genauen Ursprung der Seelen nach Adam. Ein überzeugendes Argument lässt sich aus Texten wie „Der Staub kehrt zur Erde zurück, von wo er kam, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat“ Prediger 12:7; und die Worte der Mutter der Makkabäer an ihre Söhne: „Ich habe euch weder Odem noch Seele noch Leben gegeben, sondern den Schöpfer der Welt“ II Makkabäer 7:22. Diese beiden Texte zeigen, dass Gott die menschliche Seele irgendwie besonders hervorgebracht hat , aber nicht unbedingt durch unmittelbare Schöpfung, was gegen spirituellen Generationismus bewiesen werden muss.

Das beste Argument aus der Heiligen Schrift ist indirekt , ausgehend von den verschiedenen Passagen, die sagen oder beschreiben, dass die Seele spirituell und unsterblich ist. Wenn wir dann die Natur von Spiritualität oder Unsterblichkeit analysieren, schließen wir daraus, dass nur Gott einen Geist hervorbringen kann.

Patristische Beweise

Wie bereits erwähnt, leidet die patristische Position zum Kreationismus unter besonderen Schwierigkeiten wegen der zweideutigen (oder besser, zögerlichen) Haltung des heiligen Augustinus, der die sofortige Schöpfung bevorzugte, aber ihre Folgen in der pelagianischen Krise fürchtete. Es gibt jedoch eine bestimmte patristische Tradition, die nicht kleingeredet werden sollte.

Was die griechischen Väter betrifft , wird allgemein anerkannt, dass sie keine Sympathie für den Generationismus hatten, sondern als Gruppe die unmittelbare Erschaffung der Seele durch Gott erklärten .

Die lateinischen Väter vor Augustinus sind hier am bedeutendsten; und unter ihnen finden wir z. B. St. Hilary, der leugnet, dass die Seele von den Eltern fortgepflanzt wird (RJ 875); Lactantius erklärte: „Diese Frage kann auch gestellt werden: ob die Seele eher vom Vater als von der Mutter stammt oder ob sie von beiden erzeugt wird. Aber ich bin zu Recht von dieser Unsicherheit befreit, da keine dieser drei wahr ist. .Die Kraft, Seelen Ursprung zu geben, gehört dem einen und einzigen Gott“ De Opificio Dei , 79.

Theologische Vernunft

Es gibt zwei unterschiedliche Thesen, die durch theologische Vernunft verteidigt werden können: 1) dass menschliche Seelen unmittelbar von Gott allein erschaffen werden und 2) dass sie zum Zeitpunkt ihrer Vereinigung mit dem Körper erschaffen werden.

Das erste Assertum , das eigentlich unsere These ist, baut auf dem (ebenfalls durch Vernunft beweisbaren) Offenbarungsdatum auf, dass die Seele eine geistige Substanz ist. Wenn eine Substanz spirituell und daher von Natur aus unzusammengesetzt oder ganz einfach ist, kann sie nicht geteilt werden, um „einen Teil von sich selbst“ an jemand anderen weiterzugeben, wie es der Traducianismus und sogar der spirituelle Generationismus logischerweise erfordern.

Das zweite Assertum beantwortet die weitere Frage, wann die Seele erschaffen wird, indem sie sagt, dass dies zum Zeitpunkt ihrer Infusion in den Körper geschieht. Dies folgt logischerweise aus der Definition des Konzils von Vienne (1311-1312), das erklärte:

„Wir verurteilen als irrig und der katholischen Wahrheit entgegengesetzt jede Lehre und Meinung, die vorschnell behauptet, die Substanz der vernünftigen, intellektuellen Seele sei nicht wahrhaftig und ihrem Wesen nach die Form des menschlichen Körpers“ DB 481.

Wenn also bestimmt wird, dass die vernünftige Seele per se und wesentlich die Form des Körpers ist, dann muss sie zu dem Zeitpunkt geschaffen werden, zu dem sie mit dem Körper verbunden wird. Sonst könnte man nicht sagen, dass die (von Gott geschaffene) Seele im Wesentlichen die Form des Körpers ist; seitdem sollten wir entweder eine präexistente Seele (ohne Körper) oder einen informierten menschlichen Körper (ohne Seele) haben – beides ist theologisch unhaltbar .

Nachtrag

Wenn Sie mit Konzepten und Lehren darüber arbeiten, dass Gott allgegenwärtig und somit nicht an Zeit gebunden ist, verliert die ganze Idee von „vorher“ für Gott an Bedeutung. Dies könnte zu dem Verständnis führen, dass Gott dich kennt, eine Bedingung, die überhaupt nicht an Zeit gebunden ist. Obwohl es sich um eine interessante Fragestellung handelt, geht sie nicht auf Ihre Frage ein. Gottes Erschaffung Adams aus dem Dreck, wie in Genesis beschrieben, und dann Adams Erweckung zum Leben und Adams Beseelung, liefert eine nützliche Vorlage (oder sogar einen Präzedenzfall) für die Vereinigung von Körper und Seele zum Zeitpunkt der Schöpfungskonzeption .

Die katholische Kirche hat zu diesem Thema keine endgültige Lehre herausgegeben. Es gibt bestimmte Grenzen, die festgelegt wurden, zB dass unsere Seelen nicht immer existierten, sondern von Gott geschaffen wurden und dass die Seele bei der Empfängnis definitiv im Körper vorhanden ist. Der genaue Zeitpunkt ist jedoch nicht bekannt, und die Kirche hat tatsächlich keine feste Meinung darüber, wie genau die Zeit funktioniert oder was sie genau ist. Weitere Informationen finden Sie unter Zeiteintrag bei New Advent.

Das Lehramt der katholischen Kirche hat keine endgültige Aussage über den genauen Zeitpunkt gemacht, an dem die Seele in den Embryo eingegossen wird. Das aktuellste lehramtliche Dokument zu diesem Thema ist die Enzyklika Evangelium Vitae von Papst Johannes Paul II. von 1995 [1], die sich mit der Abtreibung befasst und in der er schrieb:

Darüber hinaus geht es um eine so große Bedeutung, dass unter dem Gesichtspunkt der moralischen Verpflichtung die bloße Wahrscheinlichkeit, dass eine menschliche Person beteiligt ist, ausreichen würde , um ein absolut klares Verbot jedes Eingriffs zu rechtfertigen, der darauf abzielt, einen menschlichen Embryo zu töten. Gerade deshalb über alle wissenschaftlichen Debatten und jene philosophischen Behauptungen hinweg, zu denen sich das Lehramt nicht ausdrücklich verpflichtet hat, hat die Kirche immer gelehrt und lehrt, dass dem Ergebnis der menschlichen Zeugung vom ersten Moment seines Bestehens an die unbedingte Achtung zugesichert werden muss, die dem Menschen in seiner Gesamtheit und Einheit als Leib und Geist moralisch zusteht : „Der Mensch ist vom Augenblick der Empfängnis an als Person zu achten und zu behandeln, und deshalb müssen von diesem Augenblick an seine Rechte als Person anerkannt werden, darunter an erster Stelle das unverletzliche Recht jedes unschuldigen Menschen zum Leben".59

[...]

In der zweitausendjährigen Geschichte des Christentums wurde dieselbe Lehre ständig von den Kirchenvätern und ihren Hirten und Ärzten gelehrt. Selbst wissenschaftliche und philosophische Diskussionen über den genauen Zeitpunkt der Infusion der spirituellen Seele haben nie zu Bedenken hinsichtlich der moralischen Verurteilung der Abtreibung geführt.

59 Kongregation für die Glaubenslehre, Instruktion über die Achtung des menschlichen Lebens in seinem Ursprung und über die Würde der Zeugung Donum Vitae (22. Februar 1987), I, Nr. 1: AAS 80 (1988), 79.

Daher gibt es keine katholische De-fide-Lehre über den Moment der Infusion der spirituellen Seele. Bemerkenswerterweise vertrat der heilige Thomas von Aquin die aristotelische Vorstellung, dass die spirituelle Seele 40 Tage nach der Empfängnis in männliche Embryonen und 90 Tage nach der Empfängnis in weibliche Embryos infundiert wurde, und widmet einen Artikel seiner Summa Theologica, um diese Vorstellung angesichts ihrer offensichtlichen Unvereinbarkeit zu verteidigen mit lehramtlichen und patristischen Aussagen über die Menschwerdung des Wortes (ST III, q.33, a.2) [2].

Die fraglichen patristischen und lehramtlichen Äußerungen, wie sie von St. Thomas selbst in den Einwänden 1 und 2 vorgelegt wurden, lauten:

Denn Papst Leo sagt (Ep. ad Julian.): „Das Fleisch Christi war nicht von anderer Natur als das unsere;

was Augustinus sagt (De Trin. iv), wo er beweist, dass Christus neun Monate lang im Mutterleib der Jungfrau war:

was Papst Leo sagt (Serm. iv in Epiph.): "Sie fanden, dass das Kind Jesus sich in keiner Weise von der Allgemeinheit der Säuglinge unterschied."

Dann versucht St. Thomas, nachdem er (richtig) in der Antwort festgestellt hat, dass "im ersten Augenblick seiner Empfängnis der Leib Christi notwendigerweise von der vernünftigen Seele belebt worden sein muss", dann in den Antworten auf die Einwände 1 und 2 zu argumentieren, dass dies ist mit der Infusion der Seele 40 Tage nach der Empfängnis in gewöhnliche menschliche Embryonen vereinbar, indem angenommen wird, dass Jesus mit seinem Körper in einem anfänglichen Entwicklungszustand empfangen wurde, der dem eines gewöhnlichen 40-Tage-Embryos entsprach. Aber es ist offensichtlich, dass dies notwendigerweise eines der folgenden impliziert:

• Entweder dauerte die Schwangerschaft von Jesus 40 Tage weniger als eine gewöhnliche menschliche Schwangerschaft, entgegen der Aussage von Augustinus,

• oder Jesus wurde mit der Größe und dem Gewicht eines 40 Tage alten Babys geboren, entgegen der Aussage von Papst Leo in Serm. iv in Epiph.

Das ist einfache Logik und es gibt keine Möglichkeit, sie zu umgehen. Das Argument, das St. Thomas vorbringt, um dieser unvermeidlichen Schlussfolgerung zu entkommen, scheitert an sich selbst, wie jeder, der sich die Zeit nimmt, es zu befolgen, selbst überprüfen kann.

Umgekehrt zeigen die von St. Thomas zitierten lehramtlichen und patristischen Aussagen, obwohl sie nicht endgültig sind, dass die wahrscheinlichste theologische Position der Katholiken zum Moment der Beseelung darin besteht, dass sie bei der Empfängnis eintritt.

Referenzen :

[1] EVANGELIUM VITAE

[2] Ob der Leib Christi im ersten Augenblick seiner Empfängnis belebt wurde?

An welchem ​​Punkt wird nach der katholischen Kirche eine neue Seele geschaffen?

Die Kirche hat sich zu dieser Frage nicht endgültig geäußert, weil die Kirche es derzeit nicht weiß. Das Lehramt der Katholischen Kirche hat keine endgültige Aussage über den genauen Zeitpunkt gemacht, an dem die Seele in den Fötus eingegossen wird. Papst Johannes Paul II. äußert sich in seiner Enzyklika „ Evangelium Vitae “ sehr deutlich zu diesem Thema .

Obwohl die Kirche bisher noch keine unfehlbare Aussage zu diesem Thema gemacht hat, ist es offensichtlich, dass die Kirche zum gegenwärtigen Zeitpunkt die Position bevorzugt, dass die menschliche unsterbliche Seele genau im Moment ihrer Empfängnis im Mutterleib geschaffen wird.

Auch wenn der Katechismus der Katholischen Kirche (11. Oktober 1992) darauf hinweist, dass das menschliche Leben mit dem Augenblick der Empfängnis beginnt; dieses Thema wurde in keiner päpstlichen Enzyklika oder Bulle aufgegriffen. Vergessen wir nicht, dass selbst der heilige Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Evangelium Vitae (25. März 1997) erklärt hat, dass die Kirche zu diesem Thema keine Aussagen gemacht habe .

In der zweitausendjährigen Geschichte des Christentums wurde dieselbe Lehre ständig von den Kirchenvätern und ihren Hirten und Ärzten gelehrt. Selbst wissenschaftliche und philosophische Diskussionen über den genauen Zeitpunkt der Infusion der spirituellen Seele haben nie zu Bedenken hinsichtlich der moralischen Verurteilung der Abtreibung geführt.

60 Außerdem ist es so wichtig, dass auf dem Spiel steht, dass unter dem Gesichtspunkt der moralischen Verpflichtung die bloße Wahrscheinlichkeit, dass eine menschliche Person beteiligt ist, ausreichen würde, um ein absolut klares Verbot jedes Eingriffs zu rechtfertigen, der darauf abzielt, einen menschlichen Embryo zu töten. Gerade deshalb über alle wissenschaftlichen Debatten und jene philosophischen Behauptungen hinweg, zu denen sich das Lehramt nicht ausdrücklich verpflichtet hat, hat die Kirche immer gelehrt und lehrt, dass dem Ergebnis der menschlichen Zeugung vom ersten Moment seines Bestehens an die unbedingte Achtung zugesichert werden muss, die dem Menschen in seiner Gesamtheit und Einheit als Leib und Geist moralisch zusteht : „Der Mensch ist vom Augenblick der Empfängnis an als Person zu achten und zu behandeln, und deshalb müssen von diesem Augenblick an seine Rechte als Person anerkannt werden, darunter an erster Stelle das unverletzliche Recht jedes unschuldigen Menschen zum Leben“.

Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es dazu:

366 Die Kirche lehrt, dass jede geistliche Seele unmittelbar von Gott geschaffen wird – sie wird nicht von den Eltern „erzeugt“ – und auch, dass sie unsterblich ist: Sie geht nicht zugrunde, wenn sie sich beim Tod vom Körper trennt, und wird mit ihr wieder vereint der Körper bei der endgültigen Auferstehung. Katechismus der Katholischen Kirche

**Nur Rom kann vatikanische Gesetzestexte und unklare Lehraussagen interpretieren, entweder durch den Päpstlichen Rat für Gesetzestexte oder die Kongregation für die Glaubenslehre . Hier ist, was Nathaniels Kommentar , den ich hinzufügen möchte, zu sagen hat:

Ausgehend von meiner Lektüre von Ludwig Ott scheint „unmittelbar von Gott geschaffen“ in §366 „geschaffen im Moment der Vereinigung der Seele mit dem Körper“ zu bedeuten. Es ist also eine viel klarere Aussage, als es den Anschein haben mag. Der relevante Abschnitt von Ott ist Seite 100; er sagt, dass dies certa gesendet wird, aber vielleicht ist es jetzt auf einer höheren Ebene, da es im Katechismus erscheint (nicht sicher, wie das funktioniert).

Es bedarf einer viel klareren Aussage als dieser, um den Zeitpunkt festzulegen, an dem Seele und Körper vereint sind. Wann dies geschieht, sagt der Katechismus der Katholischen Kirche §366 nicht, nur dass die geistige Seele unmittelbar von Gott geschaffen wird . Die Aussage „unmittelbar von Gott geschaffen“ impliziert, dass nur Gott und nur Gott allein menschliche unsterbliche Seelen erschafft, sagt aber nicht aus, wann genau zu diesem Zeitpunkt ihre Seelen in ihre Körper eingegossen wurden.

In jedem Fall fordert die Kirche, dass die Achtung des menschlichen Lebens vom Augenblick seiner Empfängnis bis zu seinem natürlichen Ende von allen Katholiken gewahrt werden muss.

Das menschliche Leben muss vom Moment der Empfängnis an absolut geachtet und geschützt werden.

Vom ersten Moment seiner Existenz an müssen einem Menschen die Rechte einer Person zuerkannt werden, darunter das unverletzliche Recht jedes unschuldigen Wesens auf Leben.

Bevor ich dich im Mutterleib formte, kannte ich dich, und bevor du geboren wurdest, weihte ich dich. - Katechismus der Katholischen Kirche (2270)

Da sich die katholische Kirche zu diesem Thema nicht geäußert hat, vertreten moderne Theologen heute die Vorstellung, dass das menschliche Leben bereits im Moment der Empfängnis beginnt. Menschliches Leben ist nicht menschlich , wenn die unsterbliche Seele und der Körper nicht vereint sind.

Es wird manchmal behauptet, dass Thomas von Aquin glaubte, dass das Ungeborene erst einige Wochen nach der Empfängnis eine Seele erwarb. Das ist nicht wahr. Thomas von Aquin glaubte, dass das Ungeborene seit seiner Empfängnis eine Seele (eine vernünftige, menschliche Seele) hatte. In Anlehnung an die aristotelische Wissenschaft dachte er jedoch (und einige andere westliche Schriftsteller), dass die Empfängnis ein ausgedehnter Prozess sei, der nicht vor dem 40. oder 90. Tag der Schwangerschaft abgeschlossen sei: „Die Empfängnis des Mannes endet am vierzigsten Tag und die des Frau am neunzigsten, wie Aristoteles im IX. Buch der Tiere sagt“ (Aquinas, Commentary on III Sentences 3:5:2).

Aquin hatte Recht damit, dass die Ungeborenen ihre Seele bei der Empfängnis erhalten; Er hatte sich aufgrund des Mangels an verfügbarer Wissenschaft lediglich geirrt, als die Empfängnis abgeschlossen war. Wie die moderne Medizin gezeigt hat, erfolgt die Empfängnis beim Menschen fast augenblicklich, sobald sich das Spermium und die Eizelle vereinigen. Dieser Zusammenschluss kann bereits zwanzig Minuten nach der Eheschließung erfolgen.

Thomas von Aquin und einige andere westliche Schriftsteller des Mittelalters vertraten die 40- bis 90-Tage-Empfängnistheorie, aber die biologischen Entdeckungen des 19. Jahrhunderts haben sie als falsch erwiesen. Diese Ansicht bietet den Befürwortern der Abtreibung heute aus verschiedenen Gründen wenig Trost. Es basierte auf primitiver Wissenschaft. Es unterscheidet zwischen Männern und Frauen, was viele heute als sexistisch ansehen würden. Es wurde nur von wenigen Schriftstellern gehalten. Kein einziger Theologe (auch nicht Thomas von Aquin) spricht für die Kirche. Die Autoren, die die Theorie befürworteten, lehnten die Abtreibung in jedem Stadium als an sich böse ab.

Die Didache, eine der frühesten christlichen Schriften außerhalb des Neuen Testaments (ca. 70 n. Chr.), sagt: „Du sollst keine Abtreibung vornehmen noch ein neugeborenes Kind töten“ (2:1). Der Brief von Barnabas (ca. 74 n. Chr.) besagt: „Du sollst ein Kind nicht ermorden, indem du eine Abtreibung bewirkst, noch sollst du es zerstören, nachdem es geboren ist“ (19). Zahlreiche andere Referenzen in den frühen christlichen Schriftstellern verurteilen Abtreibung als Mord. - Wenn Babys ihre Seele bekommen

Was auch immer St. Thomas wirklich über das Thema dachte, die moderne Wissenschaft macht große Fortschritte auf dem Gebiet der Erforschung des Ungeborenen.

Summa Theologica beschreibt die Meinung des heiligen Thomas von Aquin über den moralischen Status des Embryos oder Fötus und den Akt der Abtreibung. Seine Erörterung von Sünde, Moral und Mord zeigt seine Ansichten über die Entwicklung des Lebens im Mutterleib. Diese Abschnitte zeigen, dass Aquin an den Fortschritt des Lebens von einem „pflanzlichen“, unbelebten Zustand zu einem tierischen Leben und schließlich zu einem menschlichen, belebten Zustand glaubte. Summa Theologica verteidigt die Abtreibung in keinem Stadium der Schwangerschaft als zulässige Handlung, aber sie legt fest, dass es Mord ist, wenn der Fötus belebt wurde (wenn er glaubte, dass die Beseelung des lebenden Menschen stattgefunden hat).

Es ist das Konzept der verzögerten Hominisierung, das diese Kommentare des heiligen Thomas von Aquin scheinbar gegen die moderne römisch-katholische Kirche stellt; Wenn es um die Beseelung geht, verteidigt die Kirche jetzt die Position, dass ein Embryo bei der Befruchtung mit einer menschlichen Seele infundiert wird, und macht jede absichtlich herbeigeführte Abtreibung zu einer Mordsünde (weil sie ein Lebewesen mit einer menschlichen Seele tötet). Die Meinung des hl. Thomas von Aquin zu Abtreibung und fötaler Entwicklung erhält viel Aufmerksamkeit von Menschen auf beiden Seiten der Debatte über Abtreibung. Typischerweise behaupten Pro-Choice-Befürworter, dass die Position von Aquin eine Inkonsistenz im Glauben der Kirche im Laufe der Geschichte zu diesem Thema und eine vertretbare Option für Pro-Choice-Katholiken zeigt. während Pro-Life-Befürworter darauf hinweisen, dass Thomas Abtreibung nie als akzeptable Option diskutiert und außerdem höchstwahrscheinlich seine Theorie der verzögerten Hominisierung nicht aufrechterhalten hätte, wenn er in die Wunder der modernen Wissenschaft eingeweiht gewesen wäre. -Die Enzyklopädie des Embryo-Projekts

Was Adam und Eva betrifft, als ihre Seelen in ihre Körper eintraten, hat die Kirche noch nicht einmal erklärt, dass sie so geschaffen wurden, wie es das Buch Genesis besagt, oder ob sie ganz selbstverständlich durch Evolution geboren wurden.

Papst Pius XII. erlaubt Katholiken in seiner Enzyklika Humani Generis zu glauben, dass sowohl Adam als auch Eva durch einen Evolutionsprozess geboren worden sein könnten, und wenn dies der Fall wäre, würde die Seele beider gleichzeitig in ihre Seelen eingegossen werden Zeit wie der Rest der Menschheit:

36. Aus diesen Gründen verbietet das Lehramt der Kirche nicht, dass in Übereinstimmung mit dem gegenwärtigen Stand der Humanwissenschaften und der heiligen Theologie Forschungen und Diskussionen von Seiten von Männern, die auf beiden Gebieten erfahren sind, in Bezug auf die Evolutionslehre stattfinden , insofern sie nach dem Ursprung des menschlichen Körpers als aus präexistenter und lebendiger Materie fragt - denn der katholische Glaube verpflichtet uns zu der Annahme, dass Seelen unmittelbar von Gott geschaffen sind. Dies muss jedoch so geschehen, dass die Gründe für beide Meinungen, also die für die Evolution günstigen und die für die Evolution ungünstigen, mit der erforderlichen Ernsthaftigkeit, Mäßigung und Maß abgewogen und beurteilt werden und vorausgesetzt, dass alle bereit sind, sich darauf einzulassen das Gericht der Kirche, der Christus den Auftrag gegeben hat, die Heilige Schrift authentisch auszulegen und die Dogmen des Glaubens zu verteidigen. Einige jedoch überschreiten diese Diskussionsfreiheit vorschnell, wenn sie so tun, als ob die Herkunft des menschlichen Körpers aus präexistenter und lebendiger Materie bereits vollständig sicher und durch die bisher entdeckten Tatsachen und durch die Begründung dieser Tatsachen bewiesen wäre , und als ob es in den Quellen der göttlichen Offenbarung nichts gäbe, was in dieser Frage größte Mäßigung und Vorsicht erfordert. -Humani Generis

Auch hier sehen wir, dass die Seelen von Adam und Eva sofort von Gott erschaffen wurden, impliziert, dass nur Gott und Gott allein menschliche unsterbliche Seelen erschafft, sagt aber nicht, wann genau zu diesem Zeitpunkt ihre Seelen in ihre Körper eingegossen wurden.

Nota Bene (liturgische Note):

Wir müssen berücksichtigen, dass die Kirche die unbefleckte Empfängnis Mariens 1854 von Papst Pius IX. zum Dogma der katholischen Kirche erklärte. Dies ist eine verbindliche Lehre für alle Katholiken und nicht verhandelbar.

Die Kirche feiert in ihrer großen Freude die Unbefleckte Empfängnis Mariens am 8. Dezember mit großer Feierlichkeit. Sie wurde am 8. Dezember 1854 von Papst Pius IX. in seiner Enzyklika Ineffabilis Deus zur Lehre erklärt .

Das definierte Dogma der Unbefleckten Empfängnis besagt:

Wir erklären, verkünden und definieren die Lehre, die besagt, dass die allerseligste Jungfrau Maria im ersten Fall ihrer Empfängnis durch eine einzigartige Gnade und ein Privileg, das der Allmächtige Gott im Hinblick auf die Verdienste Jesu Christi, des Erlösers, gewährt hat die menschliche Rasse, die frei von allen Makeln der Erbsünde bewahrt wurde, ist eine Lehre, die von Gott offenbart wurde und daher von allen Gläubigen fest und beständig geglaubt werden muss.

Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae Conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunm, esse a Deo revelatam, abque idciar omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. Quapropter si qui secus ac a Nobis.

Erbsünde betrifft die Seele. Maria erhielt das Geschenk der Unbefleckten Empfängnis genau im Moment ihrer Empfängnis, neun Monate vor ihrer Geburt (8. September). Daraus scheint zu folgen, dass Marias Seele im Moment der Empfängnis erschaffen wurde.

Es gibt auch eine mittelalterliche fromme Legende oder Tradition, dass unser Lieber Herrgott am 25. März, dem Fest der Verkündigung , starb . (Es ist einfach eine fromme Legende). Obwohl es sich nur um eine Legende handelt, würde es bedeuten, dass unser Herr hier auf Erden ein menschliches Leben von genau 34 Jahren hatte, vom Moment der Empfängnis bis zu seinem Tod am Kreuz.

Sowohl Jesus als auch Maria hatten wirklich vernünftige menschliche Seelen! Die Seele Marias würde ihrer Seele wie der Rest der Menschheit folgen. Die menschliche Seele unseres Herrn wurde höchstwahrscheinlich im Moment der Verkündigung eingegossen.

Ist der 25. März das historische Datum der Kreuzigung?

Fallen Verkündigung und Karfreitag zusammen?

Auch wenn die Kirche den genauen Moment, in dem die Seele in den Fötus eingeflößt wird, nicht definitiv ausgesprochen hat, ist es nur allzu offensichtlich, dass die Kirche sehr stark auf den Moment hinweist, in dem Samen und Eizelle in einer Frau vereint werden.

TL;DR

Die letzte offizielle Erklärung der katholischen Kirche zu diesem Thema stammte aus dem Jahr 1987 von der Kongregation für die Glaubenslehre, die den Wert des Lebens von der Empfängnis an bekräftigte, aber die Frage des Zeitpunkts der Infusion der Seele in den Körper nicht regelte.

Die zweite Ausgabe der New Catholic Encyclopedia (veröffentlicht 2003) enthält einen umfassenden Artikel über die Seele. Einer der Unterabschnitte trägt den Titel "Time of Soul's Origin". Ich zitiere ausführlich daraus. Der Artikel verwirft zunächst die Sicht der Präexistenz der Seele (dh der Existenz der Seele vor der Vereinigung mit der Materie), die offiziell als ketzerisch gilt (Enchiridion symbolorum, 403, 456). Daraus folgt also

Die Seele wird von Gott zu dem Zeitpunkt geschaffen, zu dem sie in die Materie eingegossen wird, dh wenn sie im Wesentlichen mit einem Embryo vereint ist, der geeignet ist, sie aufzunehmen und einen Menschen zu formen. ... Wann genau dies geschieht, ist umstrittener und bei hochrangigen scholastischen Philosophen auf beiden Seiten immer noch eine offene Frage . Alle stimmen darin überein, dass, da die Seele das Prinzip der lebenswichtigen Operationen ist, die menschliche Seele anwesend ist, wenn es eine spezifisch menschliche Operation gibt. Da es Beweise für spezifisch menschliche Vorgänge ab dem ersten Moment der Empfängnis gibt, behauptet eine Mehrheit, dass die menschliche Seele dann vorhanden ist.

Dann erwähnt der Artikel die Debatte darüber, wann man den Embryo als "Mensch" bezeichnen kann. Dies ist relevant, weil es für den Menschen wesentlich ist, eine Seele zu haben. Der Artikel sagt:

Aristoteles hielt es für ungerechtfertigt, dem Mann wahres menschliches Leben zuzusprechen, bevor der Embryo 40 Tage alt war, und dem Weibchen, bevor er 80 bis 90 Tage alt war. St. Thomas folgte ihm, indem er eine Reihe von Formen lehrte, wobei der Embryo zuerst eine vegetative Seele und später eine sensible Seele hat, bevor schließlich die menschliche Seele ankommt. Moderne Untersuchungen der Embryologie zeigen, dass in dem Moment, in dem sich Spermium und Eizelle vereinigen und die beiden Vorkerne verschmelzen, ein geordneter Entwicklungsprozess mit einer Bestimmtheit beginnt, die durch das Muster des DNA-Moleküls bestimmt wird. Das neue Individuum zeichnet sich durch die daraus resultierende einzigartige Konstellation von Genen und Chromosomen aus, bevor sich die Zygote zum ersten Mal teilt. ...Die Embryologie betrachtet den lebenden Körper ab dem Einzellstadium als ein menschliches Individuum, nicht als eine allgemeine Pflanze oder ein Tier, das in 40 oder 80 Tagen zum Menschen wird.

Würde man auf klare Beweise für rationales Handeln warten, bevor man auf den Glauben an die Existenz einer menschlichen Seele schließen würde, wäre es keine Frage von Tagen, sondern von Jahren. Solange der Embryo eindeutig das Produkt menschlicher Erzeugung ist, hat er eine menschliche Natur, auch wenn ein schwerer organischer Defekt ihn daran hindert, jemals vernünftige Aktivitäten auszuüben, wie im Fall einiger entwicklungsbehinderter Individuen. Die Untersuchung des Fötus in seinen frühen Stadien gibt keinen Hinweis darauf, wann man die Grenze ziehen kann. Die verfügbaren Beweise scheinen einen zurück zum eigentlichen Moment der Empfängnis zu zwingen.

Eine Minderheitsansicht weist auf die Probleme des fragmentarischen Lebens, der Transplantation, der Teilbarkeit niederer Tiere wie Würmer und menschlicher eineiiger Zwillinge als Argumente zugunsten der mittelbaren Animation des heiligen Thomas von Aquin hin, der diese Schwierigkeiten ordentlicher zu handhaben scheint.

Dann gibt es die Frage, ob die Kirche zu diesen Themen Stellung nimmt:

Die Debatte darüber, ob die Seele sofort infundiert wird oder zu einem späteren Zeitpunkt in der Embryonalentwicklung ankommt, war nicht das dringendste moralische Problem, mit dem sich die Kirche während des Aufstiegs der legalisierten Abtreibung konfrontiert sah. Nichtsdestotrotz nahm die viel zitierte Fußnote 19 der Erklärung über befohlene Abtreibung (1974) die Debatte zwischen Befürwortern der sofortigen und verzögerten Hominisierung zur Kenntnis und erklärte, dass:

Es liegt nicht in der Kompetenz der Wissenschaft, zwischen diesen beiden Ansichten zu entscheiden, weil die Existenz einer unsterblichen Seele in ihrem Bereich keine Frage ist. Es ist ein philosophisches Problem, von dem unsere moralische Bejahung unabhängig bleibt. . . eine spätere Beseelung vorausgesetzt, gibt es immer noch nichts Geringeres als ein Menschenleben , das eine Seele vorbereitet und fordert, in der die von den Eltern erhaltene Natur vollendet wird. Man findet hier zwei wichtige Punkte: Die Frage, wann die Seele infundiert wird, ist empirisch nicht zu entscheiden, und selbst wenn die Seele zu einem späteren Zeitpunkt in der Embryonalentwicklung infundiert werden sollte, ist die Zygote vorhanden Befruchtung ist sicherlich ein Menschenleben. Als solches verdient es den gleichen Respekt wie jeder andere Mensch.

Mit der Entdeckung des menschlichen Genoms und der Erkenntnis, dass es den gesamten Code für die epigenetische Entfaltung des Menschen enthält, wuchs unter vielen katholischen Theologen die Überzeugung, dass die Personlichkeit mit der Empfängnis beginnen muss. Andere bestanden trotz dieser neuen Beweise darauf, dass der Mangel an Individualität im frühen Embryo, der in seinen frühesten Stadien zu Zwillingen fähig ist, oder das angebliche Fehlen einer angemessenen materiellen Grundlage zur Unterstützung der menschlichen Seele, wie z. Primitivstreak'' (primitives Rückenmark und Gehirn), der mit etwa 14 Tagen auftritt, ließ die Frage bestenfalls unentschieden oder entschied sich vielleicht sogar aus wissenschaftlichen Gründen für eine verzögerte Hominisierung.

1987 trat die Glaubenskongregation mit Donum vitae: Instruktion über die Achtung des menschlichen Lebens in seinem Ursprung und über die Würde der Zeugung in diese Debatte ein . Das Dokument befasste sich mit einer Reihe moralischer Fragen im Zusammenhang mit modernen Reproduktionstechnologien, berücksichtigte jedoch insbesondere die Frage nach dem Ursprung der menschlichen Seele. Die Kongregation erklärte, sie sei „sich der aktuellen Debatten über den Beginn des menschlichen Lebens, über die Individualität des Menschen und über die Identität der menschlichen Person bewusst“, und wies dann auf neuere Erkenntnisse der Wissenschaft hin, die dies nahe legten ein „neues menschliches Individuum“ konstituiert sich im Moment der Empfängnis, bemerkte er:

Sicherlich kann kein experimentelles Datum an sich ausreichen, um uns zur Erkenntnis einer spirituellen Seele zu bringen; dennoch liefern die Schlussfolgerungen der Wissenschaft bezüglich des menschlichen Embryos einen wertvollen Hinweis, um mit Hilfe der Vernunft eine persönliche Präsenz von diesem ersten Erscheinen eines menschlichen Lebens zu unterscheiden: Wie könnte ein lebendes menschliches Wesen keine menschliche Person sein? Das Lehramt hat seine Autorität nicht ausdrücklich einer philosophischen Aussage verpflichtet, aber es bekräftigt ständig die moralische Verurteilung jeder Art von herbeigeführter Abtreibung.

Der Eintrag schließt:

Während Donum vitae also die Tür für die Möglichkeit einer späteren Belebung offen ließ, legte er das Gewicht des Vatikans auf die Seite derer, die eine persönliche Präsenz in der menschlichen Zygote sehen; Da dieses Dokument jedoch kein endgültiges Urteil abgegeben hat, geht die Debatte über dieses wichtige Thema weiter . Unzweifelhaft ist, dass nach Ansicht der Kirche „die Frucht der menschlichen Zeugung vom ersten Moment ihrer Existenz an, das heißt von dem Moment an, in dem sich die Zygote konstituiert, den bedingungslosen Respekt verlangt, der ist moralisch dem Menschen in seiner leiblichen und geistigen Gesamtheit zusteht.“

Schließlich ist klar, dass diese Frage im Mittelpunkt der theologischen und philosophischen Debatte bleiben wird. Der Artikel endet mit der folgenden Passage:

Die Aussicht auf das sogenannte therapeutische Klonen von Menschen, bei dem menschliche Klone zu Forschungszwecken hergestellt und zerstört werden, und der Wunsch einiger Mitglieder der wissenschaftlichen Gemeinschaft, die unglückliche Not eingefrorener menschlicher Embryonen auszunutzen, haben den Einsatz in dieser Debatte erheblich erhöht und verspricht, die Frage bis weit ins 21. Jahrhundert an der Spitze der philosophischen und theologischen Diskussion zu halten.

An welchem ​​Punkt wird nach der katholischen Kirche eine neue Seele geschaffen?

Kurze Antwort

1. GÖTTLICHE WAHRHEIT

Basierend auf dem direkten WORT des Abba-Vaters, des Schöpfers des Himmels und der Erde , als Er den Erzengel Gabriel zur Heiligen Jungfrau Maria sandte, um Seine Botschaft weiterzugeben.

„Und siehe, du wirst in deinem Leib „empfängnisvoll“ werden und einen Sohn gebären und seinen Namen Jesus nennen.“ (Lukas 1:31)

Der Allmächtige Gott, Schöpfer des Himmels und der Erde, sagte, dass Maria zuerst „EMPFANGEN“ wird .

Es ist also ganz klar, dass der Bezugspunkt, an dem das menschliche Leben beginnt, im Moment der „KONZEPTION“ liegen muss .

2. Apostolische Wahrheit

Der Glaube der Apostel wurde im Konzil von Nicäa 325 n. Chr. verkündet.

"Ich glaube an Gott, den Vater, den allmächtigen Schöpfer des Himmels und der Erde. Und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, der durch die Kraft des Heiligen Geistes "Empfängnis" wurde..."

3.DOGMATISCHE WAHRHEIT

Da Gott nur sagte „du wirst zuerst Empfängnis haben“ , aber nicht klarstellte, wann die Periode der Empfängnis ist, dann inspirierte und definierte Gott den Bezugspunkt durch Seine Weisheit auf die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria.

Die katholische Kirche definierte die Unbefleckte Empfängnis „bei der ERSTEN INSTANZ der Empfängnis“

Nun, dass der Bezugspunkt, wo das menschliche Leben beginnt, dogmatisch klar ist. Es sollte keine weitere Diskussion mehr geben, da dies bereits als DOGMATISCHE WAHRHEIT verkündet wurde.

Das definierte Dogma der Unbefleckten Empfängnis besagt:

Wir erklären, verkünden und definieren die Lehre, die besagt, dass die allerseligste Jungfrau Maria im ersten Fall ihrer Empfängnis durch eine einzigartige Gnade und ein Privileg, das der Allmächtige Gott im Hinblick auf die Verdienste Jesu Christi, des Erlösers, gewährt hat das Menschengeschlecht, frei von allen Makeln der Erbsünde bewahrt wurde, ist eine Lehre, die von Gott offenbart wurde und daher von allen Gläubigen fest und beständig geglaubt werden muss.“ (1854 Papst Pius IX., ex cathedra erklärt)

Mit diesen drei göttlichen Offenbarungen, die klar auf die „Empfängnis“ als den Bezugspunkt hinweisen, wo die Seele sofort eingegossen wird, egal ob sie erschaffen, geformt oder präexistent ist. Die GÖTTLICHE WAHRHEIT, APOSTOLISCHE WAHRHEIT und DOGMATISCHE WAHRHEIT ist eindeutig die Grundlage der nachfolgenden Erklärung des Papstes, dass das Leben heilig ist und im Moment der Empfängnis respektiert und geschützt werden muss.

4. Katechismus der Katholischen Kirche, Enzykliken des Papstes

St.Pius XII (Humani Generis), St.Papst Paul VI (Humanae Vitae) und St.Johannes Paul II der Große (Evangelium Vitae) und der Katholik hielten 2000 Jahre lang eindeutig die Lehre aufrecht, dass;

KKK 366: „Die Kirche lehrt, dass jede geistliche Seele unmittelbar von Gott geschaffen wird – sie wird nicht von den Eltern „erzeugt“ – und auch, dass sie unsterblich ist: Sie geht nicht zugrunde, wenn sie sich beim Tod vom Körper trennt, und das wird sie bei der endgültigen Auferstehung wieder mit dem Körper vereint werden.

Da der Klerus und die Laien vom kanonischen Recht geleitet werden, müssen alle Gläubigen dem Glauben der Kirche zustimmen, wie er in Canon 750 niedergeschrieben ist

Dürfen. 750 §1. Ein Mensch muss mit göttlichem und katholischem Glauben all das glauben, was in dem geschriebenen oder überlieferten Wort Gottes enthalten ist, das heißt in dem einen Glaubensgut, das der Kirche anvertraut ist und das gleichzeitig als göttlich geoffenbart entweder von der feierliches Lehramt der Kirche oder durch ihr ordentliches und universales Lehramt, das sich in der gemeinsamen Zugehörigkeit der Gläubigen unter der Leitung des heiligen Lehramtes manifestiert; daher sind alle verpflichtet, jegliche Lehren zu vermeiden, die ihnen zuwiderlaufen.

Außerdem:

Die vorgestellte Frage wollte die Seele von Jesus, Maria, Adam und Eva, Jeremia, David und der ganzen Menschheit einschließen.

Vorgeschlagene dogmatische Definition;

"Alle Seelen der Menschheit werden im Moment der Empfängnis oder im Moment der Formung sofort erschaffen oder durchdrungen."

1. Jesus & Maria wird durch "sofort infundiert" im Moment der Empfängnis definiert. (Das Wort INFUSED wird benötigt, da die Seele von Jesus und Maria präexistent war. Die Kirche lehrt, dass sie der neue Adam und die neue Eva sind, sie wurden in der „Ordnung der Gnade“ und nicht in der „Ordnung der Natur“ wie der Rest von geschaffen Menschheit beginnend mit Adam.)

2. Adam & Eva wurden definiert als „unmittelbar im Moment der Formung geschaffen“. ( um ihrer einzigartigen Schöpfung durch Formung und nicht durch den Mutterleib durch Empfängnis Rechnung zu tragen. ) Das Wort „geformt“ von Gott wird von der Lehre der katholischen Kirche weiter unterstützt CCC365;

365 Die Einheit von Seele und Körper ist so tief, dass man die Seele als die „Form“ des Körpers betrachten muss:234 dh der stoffliche Körper wird durch seine geistige Seele zu einem lebendigen, menschlichen Körper; Geist und Materie sind im Menschen nicht zwei vereinte Naturen, sondern ihre Vereinigung bildet eine einzige Natur.

3. Jeremia, David und die ganze Menschheit durch „unmittelbar im Moment der Empfängnis erschaffen“.

Abschließend reicht allein die Göttliche Wahrheit direkt aus dem Mund eines Erzengels Gabriel aus, um uns davon zu überzeugen, dass das menschliche Leben direkt im Moment der Empfängnis begann und von der Kirche durch die dogmatische Definition, die besagt, dass „bei der ersten Instanz der Empfängnis“ noch weiter verdeutlicht wird. die Seele wurde sofort erschaffen oder eingegossen.

Daher muss das ganze Volk Gottes der kirchlichen Lehre des hl. Johannes Paul II. des Großen zustimmen, dass das Leben im Moment der Empfängnis geschützt werden muss.

Ich bin mir ziemlich sicher, dass die katholische Kirche eine endgültige Lehre zu diesem Thema herausgegeben hat. Dass die Seele im Moment der Empfängnis erschaffen wird. Idealerweise würde eine Antwort jede geschaffene Seele abdecken (einschließlich mir, dir, Adam, Eva, Jeremia, David, der seligen Jungfrau Maria und Jesus Christus).

Um Ihre Frage vollständig zu beantworten, lassen Sie mich zuerst bestätigen, dass die Sicht der Origenes über die Präexistenz von der katholischen Kirche wirklich verurteilt wurde.

Die origenistische Präexistenzlehre wurde von der Kirche als unvereinbar mit der Offenbarung verurteilt. Ein Konzil von Konstantinopel (543 n. Chr.) verfluchte diejenigen, die „die fabelhafte Präexistenz von Seelen und die Lehre der Apokatastasis, die sich daraus logisch ergibt, beteuern … – These von Fr. Hardon: Im Menschen gibt es eine vernünftige Seele, die ist unsterblich und unmittelbar von Gott allein geschaffen .

Um Ihre Frage kanonisch zu beantworten, lassen Sie uns zuerst Adam und Eva isolieren, da die von Papst Pius XII. in seiner Enzyklika „Humani Generis“ dekretierte Kirchenlehre erklärt, dass eine Seele, die sofort im Moment der Empfängnis geschaffen wurde, nicht angemessen ist.

„Wie Papst Pius XII. in seiner Enzyklika „Humani Generis“ erklärte: „Das Lehramt der Kirche verbietet nicht, dass in Übereinstimmung mit dem gegenwärtigen Stand der Humanwissenschaften und der heiligen Theologie Forschungen und Diskussionen von in beiden erfahrenen Männern durchgeführt werden Feldern, finden im Hinblick auf die Evolutionslehre statt, insofern sie nach dem Ursprung des menschlichen Körpers als aus präexistenter und lebendiger Materie fragt - denn der katholische Glaube verpflichtet uns zu der Annahme, dass Seelen unmittelbar von Gott geschaffen wurden.“ (n,36)

Aber wenn man über Genesis 1:27 nachdenkt, nachdem Gott Adam geformt hatte, ist das Äquivalent von „Empfängnis“, wenn das angegebene Wort „geformt“ wurde, wenn die Kirche lehrt, dass die Seele sofort erschaffen und eingegossen wurde?

Die Antwort ist ja! Betrachtet man die Passage aus Jeremia 1:5, benutzte Gott auch das Wort „geformt“ ; … „Bevor ich dich im Mutterleib formte … war das Handeln Gottes für Adam und Jeremia dasselbe.

„Und Gott, der Herr, bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“ (Genesis 1:27)

Es wäre weise zu akzeptieren, dass, als Gott Adam formte, es bedeutete, dass während der Körper geformt wurde, auch die Seele sofort geformt wurde, aber nur ohne „heiligende Gnade“, bis Gott göttliches Leben einatmete, das Adam zu einer lebenden Seele macht, was bedeutet, dass dies der Fall ist „Heiligende Gnade oder der Geist Gottes wurde in seiner Seele in einem Grad ursprünglicher Heiligkeit und Gerechtigkeit ausgegossen, den nur Gott kennt.

Diese Überlegung wird durch zahlreiche Passagen in den heiligen Schriften gestützt;

„Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmächtigen gibt mir Leben.“ (Hiob 33:4)

„Aber es ist der Geist im Menschen, der Hauch des Allmächtigen, der ihn begreifen lässt.“ (Hiob 32:8)

„Der natürliche Mensch nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an, denn sie sind ihm Torheit, und er kann sie nicht verstehen, weil sie geistlich einsichtig sind.“ (1 Korinther 2:14)

Der erste Mensch, Adam, bestand also aus Körper und Seele, wobei der Geist Gottes in seine Seele gegossen wurde.

So können wir in Hiobspassagen sehen, obwohl Adam bereits mit „Körper und Seele“ geformt wurde, ist dieser Zustand eine tote Seele ohne den „Geist Gottes oder die der Seele verliehene heiligmachende Gnade“, um sie zu befähigen, zu kommunizieren, zu verstehen Dinge Gottes und genieße die Freundschaft mit Gott.

Dies wird auch sehr deutlich, wenn Adam fällt, da der Verlust der „heiligenden Gnade“ der Seele Adams den Tod bringt.

"Denn gleichwie der Leib ohne den Geist tot ist, also ist auch der Glaube ohne Werke tot." (Jakobus 2:26)

„Und du warst tot in den Übertretungen und Sünden, in denen du einst wandeltest, dem Lauf dieser Welt folgend, dem Fürsten der Macht der Lüfte folgend, dem Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams am Werk ist – unter denen wir alle lebte einst in …“ (Epheser 2:1–5)

Wie wäre es mit Eva? Da sie auch geformt wurde, folgt daraus, dass ihre Seele sofort auch wie Adam geformt wurde, aber wir können sehen, dass Eva bereits im prophetischen Geist Gottes existierte, als er das prophetische Wort „männlich und weiblich, er schuf sie“ sagte, obwohl in Wirklichkeit existiert Eva noch nicht.

Wir können die Passage am 6. Tag der Schöpfung Gottes sehen, als Er das schöpferische Wort äußerte;

„Dann sagte Gott: „Lasst uns die Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild, damit sie über die Fische im Meer und die Vögel im Himmel, über das Vieh und alle wilden Tiere [a] und darüber hinaus herrschen können alle Kreaturen, die sich auf dem Boden bewegen.“ Also schuf Gott die Menschen nach seinem Ebenbild, als Ebenbild Gottes schuf er sie; als Mann und Frau schuf er sie ."

Aber da die Kirche die Origenes-Ansicht einer präexistenten, vom Körper getrennten, geschaffenen Seele verurteilte, ist dieses Gotteswort „männlich und weiblich, er schuf sie“ am 6. Tag nach einem Ruhetag am 7. Tag nur ein prophetisches Wort, wie Jesus es offenbarte der Abba-Vater arbeitet weiter am Johannesevangelium;

„Mein Vater ist bis heute immer bei seiner Arbeit, und ich arbeite auch.“ (Johannes 5:17)

Die engste Analogie, die wir haben können, ist mit Maria, da die Schriften sagen, dass Sie auch ein Geschöpf ist, das im Mutterleib gezeugt und geboren wurde, der einzige Unterschied ist, dass Maria frei von der Erbsünde gezeugt wurde.

CCC492 Der „Glanz einer ganz einzigartigen Heiligkeit“, durch den Maria „vom ersten Augenblick ihrer Empfängnis an bereichert“ wird, kommt ganz von Christus: Sie ist „auf erhabenere Weise erlöst durch die Verdienste ihres Sohnes“. 136 Der Vater segnete Maria mehr als jede andere geschaffene Person „in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern“ und erwählte sie „in Christus vor Grundlegung der Welt, um heilig und untadelig zu sein vor ihm in Liebe“.137

Die allerseligste Jungfrau Maria wurde vom ersten Augenblick ihrer Empfängnis an durch eine einzigartige Gnade und ein Privileg des allmächtigen Gottes und kraft der Verdienste Jesu Christi, des Retters des Menschengeschlechts, von allen Befleckungen der Erbsünde gefeit bewahrt.( Papst Pius IX., 1854)

Beim Betrachten von Jesus wurde die Seele „gezeugt“ und Marias Seele wurde sofort vom Moment der Empfängnis an durchdrungen. Wir können sehen, dass der Fall Jeremiah nicht anders war, das einzige Wort, das etwas zusätzliches Nachdenken hervorruft, ist das Wort „Bevor ich dich im Mutterleib formte, kannte ich dich.“

Das Wort „Ich kannte dich“ kann nicht eindeutig als „präexistente Seele“ angesehen werden, da es mehr darauf hindeutet, dass Gott darüber sprach, dass er wusste, welchen Zweck oder welche Mission er Jeremia geben würde, wie durch die folgenden Worte deutlich wird:

...Und bevor du geboren wurdest, habe ich dich geweiht; Ich habe dich zum Propheten für die Nationen ernannt." (Jeremia 1:5)

und die obigen Passagen sprechen davon, dass Gott die „heiligende Gnade“ im Voraus auf Jeremias Seele ausgießt, kraft der Tatsache, dass Gott seine Mission bestimmt hat.

Die einzige Frage, die ich bei dieser Passage habe, ist, beinhaltet die Heiligung Jeremias nicht nur die Reinigung von der Erbsünde, sondern sogar die Entfernung des Makels der Sünde? Die Passage ist nicht klar, ob Jeremias Seele vom „Befleck der Erbsünde“ gereinigt wurde, da wir wissen, dass die Taufe uns nur von der Erbsünde reinigt, aber nicht die vollständige Entfernung des Beflecks.

Wir können Jeremia mit Johannes dem Täufer vergleichen, da sie beide im Mutterleib waren, als sie die heiligende Gnade empfingen, nur mit dem Unterschied, dass Johannes der Täufer bereits sechs Monate alt war.

Aber der große Unterschied hier ist, dass Gott derjenige ist, der Jeremia geweiht hat, während die Heiligung des Hl. Johannes des Täufers aufgrund der Gegenwart Marias, die das Jesuskind trägt, und des Heiligen Geistes geschah, der sie und Marias FIAT überschattet, die den Willen des Vaters annehmen. Der trinitarische Glaube und das Zeugnis Mariens befähigen Sie also, die heiligende Gnade zu vermitteln, die der hl. Johannes der Täufer benötigt. Könnte dieses Ereignis auch von Marias Vorwegnahme Ihrer Rolle als Mittlerin aller Gnaden sprechen? Wie wir aus dem Leben des hl. Joseph sehen können, ist er auch ein Empfänger aller Gnaden, die von den Theotokos überfließen. Wie der Name St.Joseph bedeutet;

Joseph ist ein aus dem Hebräischen stammender männlicher Vorname, der in der hebräischen Bibel als יוֹסֵף, Standardhebräisch Yossef, Tiberisches Hebräisch und Aramäisch Yôsēp̄ verzeichnet ist. Der Name kann aus dem Hebräischen יוסף יהוה yosef YHWH übersetzt werden und bedeutet „Jahwe/Jehova wird mehren/hinzufügen“. ... Auf Persisch heißt der Name "Yousef".

St. Joseph erhöhte seine Gnaden aufgrund der Anwesenheit von Mary Mediatrix of All Graces, da Jesus die Salbung von der Taufe im Fluss Jordan noch nicht erhalten hatte.

** Abschließend habe ich die Lehre der katholischen Kirche angenommen, dass die Seelen aller Menschen, einschließlich Jesus, Maria, St. Joseph, St. John the Baptist, Jeremiah, David und aller Menschen. Auch aufgrund des Wortes „geformt“, das mit „Empfängnis“ verglichen wird, können wir auch sehen, dass die Seele von Adam und Eva unmittelbar neben ihrem Körper gebildet wurde. Also, der Bezugspunkt der genauen Zeit, in der die Seele der ganzen Menschheit eingeflößt wurde, einschließlich Jesus, Maria, St. Joseph und dem ganzen Rest der Menschheit, einschließlich unserer ersten Eltern, obwohl sie nicht im Mutterleib gezeugt wurden, sondern Gott "geformt" hatte. sie wurden auch mit „Empfängnis“ durch Seine Hände verglichen, wo die Schöpfung ausgeht.

Schließlich, um eine Grundlage dafür zu schaffen, dass Jesus, obwohl er aus zwei Naturen (Mensch & Göttlich) besteht, dem universellen Gesetz der Empfängnis folgt, das der ganzen Menschheit unterworfen ist. Wie Erzengel Gabriel im Geheimnis der Verkündigung enthüllte;

„Siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben.“ (Lukas 1:31)

Die menschliche, aber göttliche Seele Jesu wurde definitiv nicht „erschaffen“, wie die Kirche lehrt, dass Jesus „gezeugt“ wurde , nicht mit dem Vater gleichwesentlich gemacht. Jesus offenbarte, dass er in allen Dingen Mensch wurde, außer in der Sünde.

Der heilige Paulus liest in seinem Brief an die Philipper : „Christus Jesus, obwohl er in der Gestalt Gottes war, betrachtete die Gleichheit mit Gott nicht als etwas Ergreifbares. Vielmehr entäußerte er sich selbst, nahm die Gestalt eines Sklaven an und kam in menschlicher Gestalt; und als Mensch befunden, erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz.“

Die menschliche, aber göttliche Seele Jesu „existierte in Ewigkeit im Schoß des Vaters, aber die Infusion ist für die ganze Menschheit gleich, da Erzengel Gabriel auch das Wort „Empfängnis/Empfängnis“ verwendete.

Das große Mysterium ist die „Präexistenz“ der Seele Mariens, wenn es eine offizielle Kirchendoktrin gibt, die ausdrücklich besagt, dass Marias Seele ebenso wie Jesus in der Ewigkeit präexistiert hat. Wenn die göttliche Seele Jesu bereits im Schoß des Vaters existierte, existierte dann auch Maria „Unbefleckte Seele“ am Anfang vor Beginn der Schöpfungszeit im Willen/Herzen des Vaters?

Um die Reflexionen über die Präexistenz der Seele Marias zu unterstützen, wie das Wort in Epheser 1:3-5 auch andere Propheten, Patriarchen und Heilige in die Liste der auserwählten oder vorherbestimmten Seelen vor Grundlegung der Welt aufnehmen könnte. Maria musste die Vorbestimmung übertreffen und beweisen, dass Sie nicht nur über den Menschen, sondern sogar über allen Engeln steht.

Wir wissen, dass Genesis 1:3 der Beginn der Schöpfungszeit ist, als Gott sagte: „ES WERDE LICHT“.

Und die Entschlüsselung des Wortes Genesis 1: 1 "Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde", die Übersetzung dieses Wortes ins Hebräische lautet "BERESHIT BARA ELOHIM" und würde die Geheimnisse von Gottes göttlichem Plan oder Gottes Blaupause für die Errettung der Menschheit enthüllen.

Das hebräische Wort "BERESHIT BARA ELOHIM" in Tetragrammaton bedeutet "Der Sohn des allmächtigen Gottes bietet sein Leben am Kreuz an und die Gnaden flossen durch das Meer".

Jesus in Genesis: 1. Das erste Wort der Bibel (YouTube)

Dies beweist den Primat der Menschheit Jesu und die Präexistenz Seiner Seele vor Beginn der Schöpfungszeit. Aber schauen Sie sich das mysteriöse Wort „Meer“ an, wenn wir es ins Hebräische übersetzen, würde es zu Miryam oder Mary werden.

Spricht es von Marias Präexistenz? Lasst uns fortfahren. In Genesis 1:2 wurde Marias Gegenwart im prophetischen Geist Gottes offenbart.

"Nun war die Erde wüst und leer, Finsternis war über der Oberfläche der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern." (1. Mose 1,2)

Nun bedeutet das Wort „schweben“ auch „überschatten“, und die Wasser, über die der Heilige Geist schwebt, befinden sich im Reinen Schoß Mariens, um den Logos zu bilden.

Mit diesen beiden Passagen habe ich die Überlegungen angenommen, dass Marias „UNBEFLECKTE SEELE“ bereits im Willen/Herzen des Abba-Vaters existierte.

Genesis1:1 ; ist der von Jesus angebotene "Kreuzweg" zur Errettung der Menschheit, was bedeutet, dass Jesus im prophetischen Geist Gottes bereits gekreuzigt wurde, noch bevor die Schöpfungszeit begann.

1. Mose 1:2; Folgt das „Geheimnis der Menschwerdung“ der Offenbarung, dass alle Gnaden, die Jesus Christus am Kreuz errungen hat, durch das Meer oder durch Maria geflossen sind? Deshalb wird Maria als Gefäß/Meer Mittlerin aller Gnaden genannt.

Diese Antwort ist also vollständig und vollständig und sagt, dass die Seele im Moment der Empfängnis eingegossen wurde, und beweist, dass die Seele von Jesus und Maria am Anfang „PRE-EXIST“ ist.

Die „Präexistenz“ der menschlichen Seele Jesu ist am Schoß des Vaters, bedeutet getrennt oder mitwesentlich, deshalb war sein Ursprung göttlich. Und ich erinnere mich an das Wort des seligen Erzbischofs Sheen über die selige Jungfrau Maria, Maria ist Gottes Traum. Wenn Gott der Allmächtige träumt, träumt Er in der Ewigkeit außerhalb der Zeit. Gott hat Maria schon in der Ewigkeit besessen. Sie ist bereits eine Realität in Gottes Willen. Aber im Gegensatz zu Jesus war Maria nicht co-substantiell, da „To Dream“ bedeutet, dass ein Objekt nicht Teil von Ihnen ist, sondern etwas, das Sie haben möchten. Aber da Gottes schöpferisches Wort nicht leer zu Ihm zurückkehren kann (Jesaja 55,11). Sein ganzes schöpferisches Wort, das vom 1. bis zum 6. Tag der Schöpfung geäußert wurde, wird sich in der Fülle der Zeit entfalten, nicht sofort, wenn Gott mit der Zusammenarbeit und Führung Samen gesät hat des erschaffenen Menschen.

**Die Schöpfung wurde in sechs Tagen vollendet und Gott ruhte am 7. Tag. Der Göttliche Heilsplan wird ebenfalls in 7 Tagen enden, was 7.000 Jahre bedeutet, da 1.000 Jahre nur 1 Tag für Gott sind. (1Petrus 3:8)

2.000 Jahre hat Gott der Vater die Erde mit der Sintflut ERNEUERT. (Taufe mit Wasser)

2.000 Jahre ERNEUERTE Gott der Sohn die Erde mit Blut. (Taufe mit Blut)

2.000 Jahre wird Gott der Heilige Geist die Erde mit FEUER ERNEUERN. (Zweites Pfingsten/Feuertaufe, weil Jesus unsere Herzen schon brennen sehen wollte, wenn er wiederkommt.)

Was ist mit den 1.000 Jahren, was ist der Zweck der eucharistischen Ära, wo Satan für tausend Jahre angekettet sein wird?**

Das ist FLEISCH und keine Milch und kann nur von gereiften Christen ergründet werden.

Brüder, ich konnte Sie nicht als geistlich ansprechen, sondern als weltlich – als Kinder in Christus. Ich gab dir Milch, keine feste Nahrung , denn du warst noch nicht bereit für feste Nahrung. Tatsächlich bist du immer noch nicht bereit, (1. Korinther 3:2)