Gibt es irgendeine Substanz für die Behauptung, dass Origenes die Reinkarnation unterstützt hat?

Die Herausforderung bei der Beantwortung dieser Frage besteht darin, dass wir die meisten Originalarbeiten von Origenes nicht haben. Befürworter der Reinkarnation argumentieren, dass Übersetzer und Schreiber Origenes Werke für das orthodoxe Christentum schmackhafter gemacht und die bedeutendsten Pro-Reinkarnations-Abschnitte seiner Werke herausgeschnitten haben.

Ein Zitat, das Origenes gemeinhin zugeschrieben wird, scheint in keinem seiner Werke so zu existieren, wie wir sie heute haben:

Die Seele hat weder Anfang noch Ende. [Sie] kommen in diese Welt, gestärkt durch die Siege oder geschwächt durch die Niederlagen ihrer früheren Leben.

Es gibt jedoch andere Teile moderner Übersetzungen von Origenes Schriften, von denen Befürworter sagen, dass sie Beweise für seinen Glauben an die Präexistenz der Seele und an die Reinkarnation sind. Gegner der Reinkarnation argumentieren oft, dass diese aus dem Zusammenhang gerissen wurden und nicht wirklich darauf hindeuten, dass Origenes an Reinkarnation glaubte.

Beweise für seinen Glauben an die Präexistenz der Seele finden sich in der folgenden Passage aus Against Celsus , I.xxxii :

Oder entspricht es nicht mehr der Vernunft, dass jede Seele aus gewissen geheimnisvollen Gründen (ich spreche jetzt nach der Meinung von Pythagoras und Platon und Empedokles, die Celsus häufig nennt) in einen Körper eingeführt und entsprechend eingeführt wird zu seinen Wüsten und früheren Taten?

In der folgenden Passage aus De Principiis III.iii.5 argumentiert er, dass körperlose Seelen einen freien Willen haben und dass ihre natürlichen Neigungen zu Gut oder Böse in diesem Zustand Einfluss auf ihr körperliches Leben haben:

Auf all diese Fälle können diejenigen, die behaupten, dass alles in der Welt unter der Verwaltung der göttlichen Vorsehung steht (wie auch unser eigener Glaube), wie mir scheint, keine andere Antwort geben, um zu zeigen, dass kein Schatten von Ungerechtigkeit ruht auf der göttlichen Regierung, als durch die Annahme, dass es bestimmte Ursachen früherer Existenz gab, aufgrund derer sich die Seelen vor ihrer Geburt im Körper ein gewisses Maß an Schuld in ihrer empfindlichen Natur oder in ihren Bewegungen zugezogen haben aufgrund dessen sie von der göttlichen Vorsehung für würdig erachtet wurden, in diesen Zustand versetzt zu werden. Denn eine Seele ist immer im Besitz des freien Willens, sowohl im Körper als auch ohne ihn; und die Willensfreiheit ist immer entweder zum Guten oder zum Bösen gerichtet. Auch kann kein vernünftiges und fühlendes Wesen, dh ein Geist oder eine Seele, existieren ohne irgendeine Bewegung, sei es gut oder schlecht. Und es ist wahrscheinlich, dass diese Bewegungen Gründe für Verdienste liefern, noch bevor sie irgendetwas in dieser Welt tun; so dass sie aufgrund dieser Verdienste oder Gründe gleich nach ihrer Geburt und sozusagen sogar vorher von der göttlichen Vorsehung zum Ausharren entweder des Guten oder des Bösen ausgewählt werden.

Ähnliche Argumente werden in De Principiis III.v.4 vorgebracht :

Ich bin in der Tat der Meinung, dass, da das Ende und die Vollendung der Heiligen in jenen (Zeitaltern) liegen werden, die nicht sichtbar und ewig sind, wir (wie auf den vorhergehenden Seiten häufig betont) aus einer Kontemplation schließen müssen eben dieses Endes, dass auch vernünftige Wesen einen ähnlichen Anfang hatten. Und wenn sie einen Anfang wie das Ende hatten, auf das sie hoffen, so existierten sie zweifellos von Anfang an in jenen (Zeitaltern), die nicht gesehen werden, und sind ewig. Und wenn dem so ist, dann hat es einen Abstieg von einem höheren zu einem niedrigeren Zustand gegeben, und zwar nicht nur bei jenen Seelen, die die Veränderung durch die Vielfalt ihrer Bewegungen verdient haben, sondern auch bei denen, die der Reihe nach um der ganzen Welt zu dienen, wurden von diesen höheren und unsichtbaren Sphären in diese niederen und sichtbaren herabgebracht.

Diese Zitate (auch verfügbar in Ante-Nicene Fathers , Band IV ), unterstützen jedoch nur die Präexistenz von Seelen – nicht unbedingt Reinkarnation.

Für die Reinkarnation selbst verweisen Befürworter auf andere Quellen. Sie zitieren Jeromes Brief an Avitus, Abschnitt 7 ( ebenfalls in Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers ), in dem Jerome den (jetzt verlorenen) griechischen Text von De Principiis zitiert :

Und weiter: "Aber vielleicht sollte dieser grobe und irdische Körper als Nebel und Dunkelheit bezeichnet werden; denn am Ende dieser Welt und wenn es notwendig wird, in eine andere überzugehen, wird die gleiche Dunkelheit zu der gleichen physischen Geburt führen." Indem er so spricht, plädiert er eindeutig für die Seelenwanderung, wie sie von Pythagoras und Plato gelehrt wird.

In ähnlicher Weise Abschnitt 15 desselben Briefes von Hieronymus, der wiederum Origenes zitiert:

Die folgende Passage ist ein überzeugender Beweis dafür, dass er die Seelenwanderung und die Vernichtung von Körpern festhält. „Wenn nachgewiesen werden kann, dass ein körperloses und vernünftiges Wesen unabhängig vom Körper Leben an sich hat und dass es ihm im Körper schlechter geht als außerhalb; dann sind Körper zweifellos nur von untergeordneter Bedeutung und entstehen von Zeit zu Zeit um den unterschiedlichen Bedingungen vernünftiger Geschöpfe gerecht zu werden. Diejenigen, die Körper benötigen, werden damit bekleidet, und umgekehrt, wenn gefallene Seelen sich zu besseren Dingen erhoben haben, werden ihre Körper erneut vernichtet. Sie verschwinden daher immer und erscheinen immer wieder.

In diesem Artikel Metempsychose | Neue Adventszeit ( Metempsychosis, also die Lehre von der Seelenwanderung, lehrt, dass dieselbe Seele nacheinander die Körper verschiedener Wesen, sowohl Menschen als auch Tiere, bewohnt ) dies scheint die relevante Passage zu der Frage zu sein:

Christliche Zeitalter
Der heilige Hieronymus sagt uns, dass Metempsychose zu seiner Zeit eine geheime Lehre bestimmter Sektierer war, aber sie stand zu offensichtlich im Gegensatz zur katholischen Erlösungslehre, um jemals einen festen Stand zu bekommen. Es wurde jedoch von den Gnostikern in einer platonischen Form gehalten und so von Origenes in seinem großen Werk Peri archon gelehrt. Die körperliche Existenz ist nach Origenes ein strafender und unnatürlicher Zustand, eine Strafe für die Sünde, die in einem früheren Zustand der Glückseligkeit begangen wurde, wobei die Schwere der Sünde das Maß des Falls ist. Eine weitere Auswirkung dieser Sünde ist Ungleichheit; alle wurden gleich geschaffen. Er spricht nur von vernünftigen Kreaturen, nämlich Menschen und Dämonen, den beiden Klassen der Gefallenen. Er scheint es nicht für nötig gehalten zu haben, seine Theorie auf niedere Lebensformen auszudehnen. Die Bestrafung für Sünde, die im Körper begangen wird, ist nicht rachsüchtig oder ewig, sondern zeitlich und heilsam. In der Tat,Origenes Theorie schließt sowohl ewige Bestrafung als auch ewige Glückseligkeit aus; denn die endlich wiederhergestellte Seele wird durch die Sättigung des Guten wieder unfehlbar von ihrem hohen Zustand abfallen und wieder in die materielle Existenz verbannt werden; und so weiter durch endlose Zyklen von Abfall, Verbannung und Rückkehr.

Siehe auch: Origenes und Origenismus | Neuer Advent .