Woher stammt das Origenes zugeschriebene Zitat, dass „die Seele weder Anfang noch Ende hat“?

Ich glaube, der zweite Teil dieses Zitats stammt ursprünglich von Hatch, Edwin und A M. Fairbairn. Der Einfluss griechischer Ideen und Gebräuche auf die christliche Kirche . London: Williams und Norgate, 1891, wie folgt:

Jede Seele hat von Anfang an existiert; es hat daher bereits einige Welten durchlaufen und wird andere durchlaufen, bevor es die endgültige Vollendung erreicht. Es kommt in diese Welt, gestärkt durch seine Siege oder geschwächt durch die Niederlagen seines früheren Lebens. Sein Platz in dieser Welt als ein Gefäß, das dazu bestimmt ist, zu ehren oder zu entehren, wird durch seine früheren Verdienste oder Fehler bestimmt. Seine Arbeit in dieser Welt bestimmt seinen Platz in der folgenden Welt. (Seite 235f)

Hatch und Fairbairn präsentierten eine Zusammenfassung und Pastiche verschiedener Origenes-Texte in einer Weise, dass es für die Leser nicht ersichtlich war, dass es sich nicht um ein direktes Zitat handelte. Ich glaube, dass sie sich in dieser Passage zumindest auf die folgenden Passagen aus Origenes eigenem Werk De Principiis beziehen :

es gab gewisse Ursachen des Vordaseins, wodurch die Seelen vor ihrer Geburt im Körper eine gewisse Schuld in ihrer sensiblen Natur oder in ihren Bewegungen auf sich genommen haben, aufgrund derer sie von der göttlichen Vorsehung für würdig befunden wurden in diesen Zustand versetzt zu werden. ... Und es ist wahrscheinlich, dass diese Bewegungen Gründe für Verdienste liefern, noch bevor sie irgendetwas in dieser Welt tun. ( De Principiis III.iii.5 )

die Ursache der Handlungen eines jeden ist eine bereits bestehende; und dann wird jeder nach seinen Verdiensten von Gott entweder zu einem Gefäß zur Ehre oder zur Unehre gemacht. ( De Principiis III.i.20 )

Wir sind der Meinung, dass, da wir die Seele, wie wir oft gesagt haben, unsterblich und ewig ist, es möglich ist, dass sie in den vielen und endlosen Perioden der Dauer in den unermesslichen und verschiedenen Welten vom höchsten Gut zum höchsten herabsteigen kann das niedrigste Übel, oder vom niedrigsten Übel zum höchsten Guten wiederhergestellt werden. ( De Principiis III.i.21 )

Ich bin in der Tat der Meinung, dass, da das Ende und die Vollendung der Heiligen in jenen (Zeitaltern) liegen werden, die nicht sichtbar und ewig sind, wir (wie auf den vorhergehenden Seiten häufig betont) aus einer Kontemplation schließen müssen eben dieses Endes, dass auch vernünftige Wesen einen ähnlichen Anfang hatten. Und wenn sie einen Anfang wie das Ende hatten, auf das sie hoffen, so existierten sie zweifellos von Anfang an in jenen (Zeitaltern), die nicht gesehen werden, und sind ewig. ( De Principiis III.v.4 )

Wir müssen annehmen, dass bei der Vollendung und Wiederherstellung aller Dinge diejenigen, die einen allmählichen Fortschritt machen und (in der Skala der Verbesserung) aufsteigen, in angemessenem Maß und Ordnung in diesem Land ankommen werden. ( De Principiis III.vi.9 )

In Bezug auf die Redaktionspraktiken von Hatch und Fairbairn schreibt Cruttwell zu diesem Abschnitt:

Dr. Hatch hat es gekonnt aus mehreren von Origenes Werken in seinen eigenen Worten zusammengesetzt.

Cruttwell, Charles Thomas. Die ketzerischen Sekten: Band 2 einer Literaturgeschichte des frühen Christentums. Scribner, 1893, p. 505

Der erste Teil dieses Zitats („Die Seele hat weder Anfang noch Ende.“) ist aus der östlichen Philosophie bekannt. (z. B. The Brahmavadin . Madras: Brahmavadin Press, 1895, Seite 8), aber ich weiß nicht, wann oder wie es Origenes zugeschrieben wurde.