Wenn eine Person stirbt, ist der Geist/die Seele dieser Person gemäß dem Katholizismus dahingehend begrenzt, wo sie anwesend sein kann?

Was der heilige Thomas von Aquin in seiner Frage "Ob ein Engel an einem Ort ist?" ( Summa Theologica I q. 52 a. 1) kann auch auf menschliche Seelen angewendet werden, die immateriell sind , wie Engel:

Es geziemt einem Engel, an einem Ort zu sein; aber ein Engel und ein Körper sollen in einem ganz anderen Sinne an einem Ort sein. Ein Körper befindet sich so an einem Ort, dass er an einem solchen Ort gemäß dem Kontakt einer dimensiven Quantität angewendet wird; aber bei den Engeln gibt es keine solche Menge, denn ihre ist eine virtuelle. Folglich wird gesagt, dass sich ein Engel an einem körperlichen Ort befindet, indem die Engelskraft in irgendeiner Weise auf jeden Ort angewendet wird.

Dementsprechend ist es nicht nötig zu sagen, dass ein Engel als einem Ort angemessen angesehen werden kann oder dass er einen Raum im Kontinuierlichen einnimmt; denn dies gehört zu einem lokalisierten Körper, der mit einer dimensiven Quantität ausgestattet ist. Ebenso ist es deswegen nicht nötig, dass der Engel von einem Ort eingeschlossen wird; weil eine körperlose Substanz das Ding, mit dem sie in Kontakt kommt, praktisch enthält, und nicht von ihm enthalten ist: denn die Seele ist im Körper als sie enthaltend, nicht als von ihr enthalten. In gleicher Weise wird gesagt, dass ein Engel an einem Ort ist, der körperlich ist, nicht als das Ding, das es enthält, sondern als etwas, das es irgendwie enthält.

Die offizielle Lehre ist ziemlich klar: Die Grenze liegt bei drei (oder zwei) Dispositionen

Aus dem Katechismus, Artikel 1051-1060, ist einer von drei Orten, wohin eine Seele geht, nachdem sie den Körper verlassen hat. Kurz gesagt, diejenigen, die in Gemeinschaft und Freundschaft mit Gott stehen, werden in den Himmel kommen, entweder direkt ¹ oder durch das Fegefeuer/die Reinigung und von dort in den Himmel. Diejenigen, die es nicht sind, werden in die Hölle kommen (mehr oder weniger verdammt durch ihre eigene Wahl, Gott den Rücken zu kehren). Es gibt keine anderen Optionen. (Die Lehre über Limbo hat in letzter Zeit an Unterstützung verloren, also werde ich nicht darauf abschweifen). Die Läuterung/Reinigung (siehe Artikel 1054) wird gemeinhin als Fegefeuer bezeichnet.

In gewisser Weise hat die Frage zu einer Standortannahme geführt, sobald der Körper zurückgelassen wurde und der Geist sein endgültiges Ziel erreicht hat, eine ungerechtfertigte Annahme, die leicht zu machen ist, da wir in unserem fleischlichen Wesen auf so viele Arten an die gebunden sind körperlich. Eine andere Art, dies zu verstehen, besteht darin, es durch diese Linse zu sehen: Bei Gott zu sein, ist eher ein Zustand als ein Ort (im physischen Sinne), da man an diesem Punkt das Physische und das Materielle transzendiert hat.

Aus denselben Lehren kann man argumentieren, dass die Optionen eher zwei als drei sind: Der Geist/die Seele ist entweder bei Gott oder nicht bei Gott . (Der Punkt ist, dass selbst diejenigen, die sich einer Reinigung unterziehen, in den „mit Gott“-Zustand gelangen).

Speziell in Bezug auf die Lehre über die Hölle:

IV. HÖLLE

1033 Wir können nicht mit Gott vereint sein, wenn wir uns nicht freiwillig dafür entscheiden, ihn zu lieben. Aber wir können Gott nicht lieben, wenn wir schwer gegen ihn, gegen unseren Nächsten oder gegen uns selbst sündigen: „Wer nicht liebt, bleibt im Tod. Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder, und ihr wisst, dass kein Mörder das ewige Leben in sich hat .“612 Unser Herr warnt uns, dass wir von ihm getrennt werden, wenn wir es versäumen, die ernsten Bedürfnisse der Armen und der Kleinen zu befriedigen, die seine Brüder sind.613 In Todsünde zu sterben, ohne Buße zu tun und Gottes barmherzige Liebe anzunehmen, bedeutet, getrennt zu bleiben von ihm für immer durch unsere eigene freie Wahl. Dieser Zustand des endgültigen Selbstausschlusses von der Gemeinschaft mit Gott und den Seligen wird „Hölle“ genannt.

1035 Die Lehre der Kirche bekräftigt die Existenz der Hölle und ihre Ewigkeit. Unmittelbar nach dem Tode steigen die Seelen derer, die in einem Zustand der Todsünde sterben, in die Hölle hinab, wo sie die Strafen der Hölle erleiden, das „ewige Feuer“.617 Die Hauptstrafe der Hölle ist die ewige Trennung von Gott, den allein der Mensch besitzen kann das Leben und Glück, für das er geschaffen wurde und nach dem er sich sehnt.

1037 Gott bestimmt niemanden dazu, in die Hölle zu gehen;620 dazu ist eine willentliche Abkehr von Gott (Todsünde) notwendig und ein Beharren darauf bis zum Ende. In der eucharistischen Liturgie und in den täglichen Gebeten ihrer Gläubigen erfleht die Kirche die Barmherzigkeit Gottes, der will, dass „nicht alle umkommen, sondern alle zur Buße kommen“621

¹ Es gibt eine Lehre, die mir begegnet ist und die so lautet: Ein Märtyrer für den Glauben wird direkt in den Himmel kommen, einige Heilige mögen sich so perfekt mit Gottes Willen ausgerichtet haben, dass sie direkt gehen können, aber die meisten Gläubigen, die gerettet werden, werden ausgeben „etwas Zeit“ für die Reinigung von allen verbleibenden Sündenflecken (läßlich), bevor man weitergeht, wo die Märtyrer und Heiligen ankommen. Das kann den Rahmen der Frage sprengen. (Ich werde einen Artikel dazu finden, wenn ich später zu meinen Notizen komme).

Die entsprechenden Artikel.

1051 Jeder Mensch empfängt seinen ewigen Lohn in seiner unsterblichen Seele ab dem Augenblick seines Todes in einem besonderen Gericht durch Christus, den Richter der Lebenden und der Toten.
1052 „Wir glauben, dass die Seelen aller, die in der Gnade Christi sterben, das Volk Gottes über den Tod hinaus sind. Am Tag der Auferstehung wird der Tod endgültig überwunden sein, wenn diese Seelen mit ihren Körpern wiedervereinigt werden“ (Paul VI , CPG § 28).

1053 „Wir glauben, dass die Menge derer, die sich im Paradies um Jesus und Maria versammelt haben, die Kirche des Himmels bildet, wo sie in ewiger Seligkeit Gott so sehen, wie er ist, und wo sie auch in unterschiedlichem Maße mit den heiligen Engeln im Göttlichen verbunden sind von Christus in Herrlichkeit ausgeübte Führung, indem sie für uns eintreten und durch ihre brüderliche Fürsorge unserer Schwachheit helfen“ (Paul VI., CPG § 29).

1054 Diejenigen, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, werden unvollkommen gereinigt, obwohl sie ihres ewigen Heils gewiss sind, nach dem Tod einer Reinigung unterzogen, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, um in die Freude Gottes einzutreten.

1055 Kraft der „Gemeinschaft der Heiligen“ übergibt die Kirche die Toten der Barmherzigkeit Gottes und bringt für sie ihre Gebete, insbesondere das heilige Opfer der Eucharistie, dar.

1056 Nach dem Vorbild Christi warnt die Kirche die Gläubigen vor der „traurigen und beklagenswerten Wirklichkeit des ewigen Todes“ (GCD 69), auch „Hölle“ genannt.

1057 Die Hauptstrafe der Hölle besteht in der ewigen Trennung von Gott, in dem allein der Mensch das Leben und Glück haben kann, für das er geschaffen wurde und nach dem er sich sehnt.

1058 Die Kirche betet, dass niemand verloren gehen möge: "Herr, lass mich nie von dir getrennt werden." Wenn es stimmt, dass niemand sich selbst retten kann, so ist es auch wahr, dass Gott „will, dass alle Menschen gerettet werden“ (1 Tim 2,4), und dass ihm „alles möglich ist“ (Mt 19,26).

1059 „Die heilige Römische Kirche glaubt und bekennt fest, dass am Tag des Gerichts alle Menschen in ihren eigenen Körpern vor dem Gericht Christi erscheinen werden, um Rechenschaft über ihre eigenen Taten abzulegen“ (Konzil von Lyon II [1274]: DS 859; vgl. DS 1549).

1060 Am Ende der Zeit wird das Reich Gottes in seiner Fülle kommen. Dann werden die Gerechten für immer mit Christus herrschen, verherrlicht an Leib und Seele, und das materielle Universum selbst wird verwandelt. Gott wird dann „alles in allem“ sein (1 Kor 15,28), im ewigen Leben.