Kann man (fälschlicherweise) glauben, man sei auf dem Weg?

Gibt es in den Kommentaren nicht eine Geschichte über einen Mönch, der ein sehr fortgeschrittenes intellektuelles Verständnis des buddhistischen Weges hatte und sogar ein sehr guter Lehrer für andere war und viele von ihnen zur Erleuchtung brachte, aber selbst nicht erleuchtet war? Die Geschichte besagt, dass irgendwann etwas passierte, um ihm dieses Problem klar zu machen, dann tat er einiges – lebte in einer Höhle und meditierte oder so etwas – und wurde schließlich erleuchtet. Vielleicht kann sich jemand erinnern, wer der Typ war; IIRC, es ist eine ziemlich buddhistische Mainline-Geschichte.

Der Vorschlag lautet: Ja, es ist absolut möglich, auf dem Pfad sehr weit fortgeschritten zu sein, aber weit weniger, als man denkt. Und der zweite Vorschlag, den ich aus der Geschichte entnehme, ist, dass man bei guter Absicht, selbst wenn man nicht so weit fortgeschritten ist, wie man vielleicht denkt, immer noch besser dran ist, als den Weg vollständig zu ignorieren.

Absolut, es ist möglich, mit der Vorstellung falsch zu liegen, dass man sich auf dem buddhistischen Weg befinde. Ich habe viele Erfahrungen dieser Art in meiner eigenen Meditationspraxis gemacht.

Sehr häufig hatte ich ungewöhnliche Erfahrungen in der Meditation, wie zum Beispiel Lichter sehen, mit Freude erfüllt sein, das Gefühl, dass die Zeit stehen bleibt, etc. Und ich würde meinen Lehrer fragen, was diese Erfahrungen bedeuten, in der Hoffnung auf diese oder jene Antwort Art Antwort. Jedes Mal sagte er mir, dass diese Erfahrungen nichts bedeuten und dass ich mich darauf konzentrieren sollte, diese Erfahrungen so zu sehen, wie sie sind.

Obwohl ich mir sehr wünschte, dass diese Erfahrungen zurückkehrten, versäumte ich es, die Tatsache zu erkennen, dass ich wollte, dass sie zurückkehrten. Ganze Meditationssitzungen waren verschwendetes Warten auf die Lichter oder das Anhalten der Zeit usw. In diesem Sinne „dachte ich, ich wäre auf dem Weg“, aber jetzt weiß ich, dass ich mich selbst etwas hartnäckig in die Irre geführt habe. Nun, versuchen Sie es und versuchen Sie es erneut.

Obwohl dieses Beispiel aus der Praxis in einem Theravada-Kontext stammt, sollte das allgemeine Prinzip dennoch auf die Mahayana-Praxis oder jede Art von praktizierter Fertigkeit übertragen werden: Manchmal braucht es viele Fehler, um zu erkennen, dass Sie einen anderen Ansatz benötigen. Bei mir ist das definitiv der Fall.

Ja und ja.

Man kann sich in Bezug auf die Grundlage, die Methode, die man wählt, irren, man kann sich in allem irren! Aus diesem Grund ist es wichtig, zuerst den Buddhadharma zu studieren und seine grundlegenden Lehren zu verstehen (jedes einführende Buch reicht aus) und ihn außerhalb der Übungssitzungen weiter zu studieren. Übung ist sehr wichtig, denn es gibt eine Menge, die Sie durch die äußerst einfache Übung und das Herzstück des Buddhismus klären werden: Vipassana-Meditation, auch bekannt als Selbstbeobachtung.

Die Sache, von der Sie meiner Meinung nach sprechen, ist jedoch, kann man sich in Bezug auf die eigenen Erfahrungen irren? Man kann dies tun, indem man auf gefährliche Weise das erzeugt, was Meister Huai-Chin Nan "falsches Gong-Fu" nennt , Dinge, von denen man irgendwo lernt und die man so stark erleben möchte, dass Ihr Unterbewusstsein (das sehr mächtig ist, ganze Erfahrungen wie Träume zu erschaffen ) wiederholt die Erfahrung, oft als Vorläufer und Hindernis für das reale Phänomen.

Dies kann zum Beispiel mit Kundalini in Ihrem Körper, Chi-Rotationen, mentalen Phänomenen und sogar großer Ruhe und Leichtigkeit geschehen, die auftreten, wenn Sie buddhistische Meditation (oder jede andere Meditation) korrekt praktizieren. (Siehe das Ende des ersten Kapitels von Tao & Langlebigkeit von Meister Huai-Chin Nan für eine hervorragende Diskussion darüber.)

Aus diesem Grund sprach der Buddha nie über Chi, Chakren und andere Dinge. All diese Dinge bezeichnete er als „Feuerelement“ (was absolut richtig ist). Daher schufen sich seine Mönche keine mentalen Hindernisse und gelangten schnell zum Kern des Verständnisses von Nicht-Selbst- und Interdependenz-Entstehung.

Das ist die Antwort auf die erste Frage. Zu Ihrer zweiten Frage würde ein Meister sagen: " Nein, Sie verschwenden Ihre Zeit, Sie können Ihr Leben und Ihre Gelegenheit zum Erwachen jeden Tag und jede Stunde verlieren. Warum sollten Sie Ihren Atem mit falschen Phänomenen verschwenden? "

Und dieser Meister hätte Recht, wenn er Ihre zweite Frage mit "nein" beantwortet.

Nichtsdestotrotz würde ich meine eigene Antwort anhängen: Ich würde jedoch argumentieren, dass einige dieser falschen Phänomene, obwohl sie eine Person jahrelang verwirren und verraten und dazu führen können, dass eine Person Jahrzehnte ihres Lebens verliert , als sehr spezifische Lektionen über sich selbst dienen können in der Zukunft hin zur Kultivierung der Buddhaschaft , (egal ob man fast ein Bodhisattva ist oder ob man bereits ein Bodhisattva ist und auf die Buddhaschaft hinarbeitet), wo der kleinste Haaransatz eines Fehlers drastische Fehler verursachen kann . Diese Lektion-über-Lektionen hat tausend buddhistische Parallelen und Parabeln(z. B. kosmologische Zeit, wenn man in den höheren Absorptionen feststeckt, Unrecht, wenn man es in höheren Reichen begeht, tödliche Folgen des Verlusts seiner Essenz, wenn man sich auf einer höheren Stufe der physiologischen Kultivierung befindet).

Dies ist vergleichbar damit, wie die Überwindung kleiner Fehler in der Vergangenheit (z. B. übermäßiges Essen, Drogenabhängigkeit, Fernsehsucht usw.) Ihnen den Vorteil verschaffen kann, den Sie benötigen (Disziplin, Fokus, Trauer, Gedächtnis) , um bei späteren Herausforderungen erfolgreich zu sein , deren Versagen enden kann Ihre Karriere oder Sie verkrüppeln oder töten .

Also ja, wenn Sie über etwas gestolpert sind und im Kreis gelaufen sind, denken Sie über die Lektion nach, die Sie gelernt haben, seien Sie dankbar, dass Sie die Lektion hatten, etwas Wertvolles über sich selbst für so einen relativ geringen Preis zu lernen, schreiben Sie einen Aufsatz, schwören Sie, sich zu reformieren und voranzukommen !