Sollte ein Buddhist „Glauben haben“?

In der Kalama-Sutta wird über den Buddha berichtet, dass er sagte, dass buddhistische Prinzipien nicht ohne Beweise akzeptiert werden sollten und dass „es angemessen ist ... zu zweifeln“. Vertrauen/Vertrauen (sraddha) in die Lehren ist wichtig, aber „blindes“ Vertrauen wird aktiv entmutigt. Hier ist, was er gesagt haben soll:

„Es ist richtig für dich, Kalamas, zu zweifeln, unsicher zu sein; Unsicherheit ist in dir über das Zweifelhafte entstanden. Komm, Kalamas. Verlasse dich nicht auf das, was durch wiederholtes Hören erworben wurde, noch auf Überlieferungen, noch auf Gerüchte; noch auf das, was in einer Schrift steht, noch auf Vermutungen, noch auf ein Axiom, noch auf fadenscheinige Überlegungen, noch auf die Neigung zu einer Vorstellung, über die nachgedacht wurde, noch auf die scheinbare Fähigkeit eines anderen, noch auf die Überlegung: „Der Mönch ist unsere Lehrerin.' Kalamas, wenn ihr selbst wisst: 'Diese Dinge sind schlecht; diese Dinge sind tadelnswert; diese Dinge werden von den Weisen getadelt; unternommen und beachtet, diese Dinge führen zu Schaden und Übelkeit,' lasst sie los...
Kalamas, wenn ihr selbst wisst: „Diese Dinge sind gut; diese Dinge sind nicht tadelnswert; diese Dinge werden von den Weisen gepriesen; unternommen und beachtet führen diese Dinge zu Nutzen und Glück“, dann tretet ein und verweilt darin.

Kalama Sutta: Die Charta des freien Forschens des Buddha

Nun, um nicht zu akademisch zu werden, aber es wäre ratsam, sich die fünf Stärken
http://en.wikipedia.org/wiki/Five_Strengths anzusehen

Die auch als Die 5 Kräfte, Die 5 Spirituellen Kräfte bekannt sind. Edward Conze nennt sie die fünf spirituellen Fakultäten.

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html

Dieser Artikel von Sarah Doering aus dem Jahr 1999 ist nach dem, was ich bisher sagen kann, wirklich großartig

Solcher Glaube wird aus Erfahrung geboren. Es kann nicht gegeben werden. Es entsteht spontan, aus dem Sehen und Wissen für sich selbst. Daraus fließen Hingabe, Dankbarkeit und Engagement. Es ist eine natürliche Selbsthingabe. Sie stammt aus dem Wissen um die problematische Natur des Lebens, aus der Erkenntnis, dass die menschliche Existenz sehr unvollkommen ist. Aus diesem Grund ist man sensibel für das, was sonst sein könnte, für eine andere Art zu sein. Glaube kann entstehen, wenn man die Worte des Buddha hört, die besagen, dass es eine Ursache für das Leiden gibt, eine Ursache, die beseitigt werden kann, damit das Leiden ein Ende hat. Es kann entstehen, wenn Sie jemanden sehen, dessen Anwesenheit, dessen Art oder Worte so überzeugend sind, dass sie Möglichkeiten nahelegen, die überhaupt nicht verstanden werden. Es kann vom Lesen von etwas kommen, das plötzlich eine Bedeutung offenbart, die zum Herzen spricht. Es kann durch Musik oder Kunst dämmern oder, wie es mir passiert ist,

mehr unter http://www.urbandharma.org/udharma7/5powers.html

In gewisser Weise ist der Glaube also sehr grundlegend für den Buddhismus. Vernünftiger Glaube ist stärker als blinder Glaube, aber beide sind gut, wenn sie echt sind, denn der Weg funktioniert tatsächlich.

Menschen, die an Orten geboren wurden, an denen der Buddhismus die Norm ist, haben sich die Lehren möglicherweise überhaupt nicht genau angeschaut und leben dennoch ein Leben, das sehr im Einklang mit dem Dhamma steht. Für Menschen, bei denen die Lehren später (im Leben) erscheinen, ist es natürlich und gut, Dinge zu begründen und abzuwägen. Schließlich wird Vertrauen geboren, und mit großem Glauben kommen große Segnungen.

Das Brahmajala Sutta listet 62 verwirrte Ansichten oder Kategorien auf. Diese Ansichten werden auf die „Ursachen“ von Nagarjunas Epos Mulamadhyamakakarika reduziert; Kapitel 1.1, welche "Ursachen" er dann widerlegt. Bei sorgfältiger Prüfung und Betrachtung kommt man zu der Erkenntnis, dass alle "Ismen", "-ologien", "-Okratien" usw. auf eine dieser 62 verworrenen Ansichten und anschließend auf eine der vier irrigen "Ursachen" reduziert werden können. was Nagarjuna bestreitet. „Glaube“ und „Glaube“ haben keine Grundlage in Erfahrungswissen und/oder empirischem Wissen, das die Grundlage ist, die dazu führt, dass es so weggeht. Da Dhamma-Vinaya in keine dieser Ansichten oder Kategorien passt, ist Dhamma-Vinaya kein „Glaubenssystem“ oder religiöser Glaube. Es ist die menschliche Wissenschaft, in der Welt zu leben, während man von Dispositionen befreit wird, die die kausalen Bedingungen und Wirkungen von Karma und Samsara sind. Nibbana hängt nicht vom Glauben oder der Überzeugung ab, sondern von der Anstrengung, die unternommen wird, um diese Dispositionen von Gier, Hass und Verblendung zu besänftigen. Ich hoffe, dies ist von Nutzen und Trost. Shanti.

Wenn es also etwas gibt, das ich will, etwas, das ich für wichtig halte, sollte ich darauf vertrauen, dass es wahr wird?

Ich denke, es hängt davon ab, was Sie wollen.

Wenn Sie dann im Lotto gewinnen wollen, wahrscheinlich nicht. Ich meine, vielleicht hilft Ihnen ein solcher Glaube irgendwie psychologisch, aber es gibt keinen wirklichen Grund anzunehmen, dass der Glaube gerechtfertigt ist, dh dass Sie in Wirklichkeit im Lotto gewinnen werden.

Umgekehrt, wenn Sie der Lehre des Buddha folgen wollen, dann ist dieser Glaube vielleicht gerechtfertigt. Der Buddha sagte, dass er das Leiden und das Ende des Leidens lehrte, und es gibt wahrscheinlich Grund zu der Annahme, dass das Ergebnis wie vorhergesagt sein könnte, wenn Sie lernen, was er lehrte.

Gemäß den Antworten auf dieses Thema , die den Glauben an den Buddhismus beschreiben, dh śraddhā , hilft Ihnen „Glauben“ zu haben, mit der Praxis zu beginnen, noch bevor Sie ein vollständiges/perfektes Wissen/Weisheit haben.

Sie sollten etwas Vertrauen in den Buddha haben, die Praxis, die der Buddha lehrte (der Weg aus der unbefriedigenden Natur des Daseins) und Ihren Lehrer und die spirituelle Gemeinschaft, auf die Sie sich verlassen.

Wenn Sie kein Vertrauen in eines der oben genannten Dinge haben, werden Sie die Technik nicht richtig lernen oder ernsthaft üben.

Das ultimative Vertrauen würde gewonnen werden, wenn Sie die Ergebnisse der Praxis erfahren. Wenn der Glaube nicht durch Erfahrung gestützt wird, kann dies sehr gefährlich sein, da Sie Vertrauen in falsche Konzepte entwickeln und an ihnen festhalten können.

Der Glaubensanhänger hat grundsätzlich Vertrauen in den Buddha als den Lehrer des Weges zum Ende des Leidens, den Dhamma (Lehren des Buddha) und den Sangha (die 8 Arten von Individuen auf dem Weg). Dieser Glaube wird ihn schließlich dazu bringen, auf dem Pfad Fortschritte zu machen.

Das Kitagiri Sutta definiert einen Glaubensanhänger wie folgt:

„Was für ein Mensch ist ein Glaubensnachfolger? Hier kommt jemand nicht mit dem Körper in Kontakt und verweilt nicht in jenen Befreiungen, die friedlich und immateriell sind, Formen transzendieren, und seine Makel sind noch nicht durch sein Sehen mit Weisheit zerstört, aber er hat genügend Vertrauen in und Liebe für den Tathāgata. Außerdem hat er diese Qualitäten: die Glaubensfähigkeit, die Energiefähigkeit, die Achtsamkeitsfähigkeit, die Konzentrationsfähigkeit und die Weisheitsfähigkeit. Diese Art von Person wird Glaubensnachfolger genannt.Ich sage von solch einem Bhikkhu, dass er immer noch Arbeit mit Fleiß zu tun hat. Warum ist das so? Denn wenn dieser Ehrwürdige geeignete Ruheplätze und Umgang mit guten Freunden nutzt und seine spirituellen Fähigkeiten nährt, kann er, indem er für sich selbst mit direktem Wissen hier und jetzt verwirklicht, dieses höchste Ziel des heiligen Lebens um des Willens willen erreichen und darin verweilen welche Stammesangehörigen zu Recht aus dem häuslichen Leben in die Heimatlosigkeit gehen. Wenn ich diese Frucht des Fleißes für einen solchen Bhikkhu sehe, sage ich, dass er immer noch Arbeit mit Fleiß zu tun hat.

Auch aus dem Vinnana Sutta (und anderen Sutten aus SN25):

„Jemand, der überzeugt und überzeugt ist, dass diese Phänomene so sind, wird ein Glaubensanhänger genannt: jemand, der in die Ordnung der Rechtschaffenheit eingetreten ist, in die Ebene der integren Menschen eingetreten ist, die Ebene des Alltäglichen überschritten hat. Er ist unfähig, irgendeine Tat zu vollbringen, durch die er in der Hölle, im Tierleib oder im Reich der hungrigen Schatten wiedergeboren werden könnte, er ist unfähig zu sterben, bis er die Frucht des Stromeintritts verwirklicht hat.

Kitagirisutta :

„Mönche, ich sage nicht, dass die Erlangung von Gnosis alles auf einmal ist. Vielmehr erfolgt die Erlangung von Gnosis nach entsprechender Übung bzw. Handlung bzw. Übung. Und wie gibt es die Erlangung von Gnosis nach entsprechender Ausbildung bzw. Handlung trainieren?

1. Es gibt den Fall, wo man, wenn Überzeugung (Glaube) entstanden ist, [einen Lehrer] besucht.
2. Nach dem Besuch eine Bitte, sein Begleiter zu sein (siehe vinaya mahāvagga mahākhandhaka, und CH. III EIN MEDITATIONSSUBJEKT von Visuddhimagga nehmen )
3. Nachdem man dabei gewesen ist, hört man aufmerksam zu.
4. Wenn man aufmerksam zugehört hat, hört man den Dhamma.
5. Nachdem man das Dhamma gehört hat, lernt man es auswendig (dhatā = sutadharo).
6. Nachdem man sich durch Auswendiglernen erinnert hat, denkt man über die Bedeutung der Lehren nach.
7. Nachdem man über die Bedeutung nachgedacht hat, kommt man zu einer Einigung, indem man über die Lehren nachdenkt.
8. Da durch das Nachsinnen über die Lehren eine Übereinstimmung besteht, entsteht der Wunsch zu tun.
9. Wenn das Wollen-zu-tun entstanden ist, strengt man sich an.
10. Wenn man sich anstrengt, meditiert man Einsicht.
11. Nachdem man Einsicht meditiert hat, widmet man sein Leben.
12. Nachdem man sein Leben gewidmet hat, erkennt man mit dem Geist (Körper der Einsicht) die ultimative Wahrheit, und nachdem man sie mit Einsicht durchdrungen und erleuchtet hat, sieht man sie.

„Nun, Mönche, es gab diese Überzeugung nicht, es gab nicht diesen Besuch, es gab nicht diese Anwesenheit … dieses aufmerksame Zuhören … dieses Hören des Dhamma … dieses Auswendiglernen … dieses Durchdringen der Bedeutung der Lehren ... dieses Einverständnis durch das Nachdenken über die Lehren ... dieses Tun-Wollen ... diese Anstrengung ... diese meditierende Einsicht ... dieses Hingeben seines Lebens ... Du hast dich verirrt Ihr Mönche, ihr seid den falschen Weg gegangen, ihr Mönche, wie weit habt ihr euch von diesem Dhamma und dieser Disziplin entfernt, törichte Männer (Moghapurisa) !

Ich habe viele Teile der übersetzten Sutta bearbeitet, gefolgt von vielen Pali von vielen Suttas und Kommentaren. Ich wünsche mir, dass die Bearbeitung es dem Leser erleichtert, die Schrittfolge zu verbinden.

Wenn man kein Vertrauen in Buddha, Dhamma, Sangha hat, würde dies die Verwendung von „Buddh(a)ist“ per Definition des Buddha nicht zulassen.

"Soll ich darauf vertrauen, dass es wahr wird?" vs. „Oder soll ich einfach das tun, was ich für richtig halte?“

Wenn man sieht, dass es nicht anders ist, dann hat man eigentlich Glauben, aber eben nur bis zur Höhe der Qualität von „finde das richtig“. Für mehr besser als gebraucht muss man nun seinen Glauben öffnen, mehr Gutes zu tun als gebraucht.

Es gibt nicht immer eine einzige Handlung, die nicht an erster Stelle den Glauben erfordert, dass die erwarteten Ergebnisse dadurch eintreten werden. Jeder Schritt, jedes Wort, jeder Gedankengang. Nur ein Arahat handelt nach Wissen, da er nicht mehr hat, was er zu gewinnen wünscht.

Wenn Sie Buddhist werden möchten , tun Sie es besser buddhistisch , es erfordert min. Glauben an Buddha, Dhamma und Sangha.

Saddha wächst und festigt sich nur durch Übung, Tun und auf keine andere Weise: Dana, Sila, Reflektieren des Dhamma. Und ohne Glaube, Zweifel (eines der 5 Hindernisse), kein Fortschritt oder noch schlimmer.

Nichts ist wichtiger, als sich mit Menschen zu treffen, die weniger oder keine Zweifel haben, um den erforderlichen Glauben zu erlangen. Etwas, das sicherlich schwer zu erreichen ist, wenn es sich um Menschen handelt, die ihr Zuhause nicht verlassen haben.

Glaube, Saddha (bedeutet Opferbereitschaft gegenüber Geschickten) ist die primäre Ursache des „ abhängigen Mitverschwindens “, zB Gewinnen von Weg und Frucht.

Freude hat Überzeugung/Glauben als Voraussetzung … Konzentration … Loslassen hat Leidenschaftslosigkeit als Voraussetzung, das Wissen um das Ende hat Befreiung als Voraussetzung.“

Mehr über die enorme Bedeutung des Glaubens: - "Für einen Laien gibt es diese fünf Belohnungen der Überzeugung. Welche fünf? - Respekt, Vertrauen und Geduld - Glaube an das Erwachen - Zuflucht: Eine Einführung in Buddha, Dhamma und Sangha - Die Wahrheit der Wiedergeburt: Und warum sie für die buddhistische Praxis wichtig ist oder - Ein Blick auf das Kalama Sutta

(Nicht für Handel, Austausch, Stapel oder was auch immer bindet, ist für Grenzen, sondern als winzige Tür für einen Ausgang aus dem Rad)