Kann man für den Tod haftbar gemacht werden, indem man beunruhigende Nachrichten überbringt?

Rambam, Gesetze desjenigen, der verletzt oder beschädigt, 2:7:

ז המבעית את חברו--אף על פי שחלה מן הפחד, הרי זה פטור מדיני אדם; וחייב בדיני שמיים: והוא שלא נגע בו, אלאון שצעק מאחוריו אה לו באפילה וכיוצא בזה. וכן אם צעק באוזנו, וחירשו--פטור מדיני אדם; וחייב בדיני שמיים. אחזו אחזותקע באוזנו וחירשו, או שנגעודחפו בעת שהבעיתו, או שאחזיו וכיוצא בדברים אלו-חייב בתשלומין.

Wenn man seinen Mitmenschen erschreckt, ihn sogar vor Angst krank macht: Er ist von der menschlichen Gerechtigkeit ausgenommen, aber dem Himmel verpflichtet. Dies setzt voraus, dass er die Person nie berührt hat; vielmehr schrie er hinter sich oder tauchte plötzlich aus der Dunkelheit auf oder ähnliches. Ähnlich, wenn er in sein Ohr schrie und das ihn taub machte, ist er von der menschlichen Gerechtigkeit ausgenommen, aber der Rechenschaft des Himmels unterworfen. Wenn er ihn packte und ihm ins Ohr schrie und ihn taub machte; oder ihn berühren und schubsen, wenn er ihn überrascht, oder an seiner Kleidung greifen – er wäre zur Zahlung von Wiedergutmachung verpflichtet.

Während der ganzen Schadensersatzdiskussion in der Halacha können Gerichte im Allgemeinen nur Taten bestrafen, nicht Worte. (Falschaussagen vor Gericht sind die große Ausnahme.) Die Beispiele des Talmud für die Haftung für „Verlegenheit“ sind jemanden anzuspucken, ihn zu schlagen oder ihm in der Öffentlichkeit die Kleider vom Leib zu reißen, ohne gemeine Dinge zu ihm zu sagen. Die Tora verbietet bösartige Rede absolut, da Worte jemanden absolut niedermachen können, aber wir sagen, dass Gott mit einer solchen Person fertig wird; es liegt nicht in den Händen unserer Justiz.

Wenn Sie hochlaufen und BOO schreien! jemandem einen Herzinfarkt zuzufügen, "für Gott schuldig, aber nicht in unseren Händen zu bestrafen" ist, würde ich stark davon ausgehen, dass das Überbringen erschreckend schlechter Nachrichten in die gleiche Kategorie fällt. Jetzt weiß nur Gott, was ich dachte oder nicht dachte oder beabsichtigte, als ich die schlechte Nachricht überbrachte; aber es steht unseren Gerichten nicht zu, sich mit einer solchen Tat zu befassen.

Diskutiert wird auch, ob das Töten eines Menschen mit metaphysischen Mitteln, zB der Ruf nach Gott, ihn zu töten, vor unseren Gerichten als Mord gilt. (Zum Beispiel die Midraschim, dass Moses den ägyptischen Angreifer tötete, indem er den Namen Gottes anrief.) Siehe Abschnitt III von Rabbi JD Bleichs „Haftung für durch metaphysische Kräfte verursachten Schaden“ , Tradition 46:1.

Einer der Baalei Mussar wurde von den Nazis in die Schul gebracht und mit vorgehaltener Waffe angewiesen, eine Sefer Thora zu zerreißen. Er nahm die Tora in die Hand, erlitt einen Herzinfarkt und starb.

Lichorah, dies würde eine ähnliche Frage aufwerfen, ist der Nazi-Chayav Misah Bechi Hai Gavnah, um jemanden in eine Situation zu bringen, in der er einen Herzinfarkt erleiden würde.

Die Ähnlichkeit scheint der Lärm von Metzamtzem zu sein, z. B. jemand ist bereits in der Sonne, aber Sie binden ihn fest, damit er sich nicht bewegen kann und an Dehydration stirbt, was Chayav Misah ist.

In ähnlicher Weise haben Sie hier die Person in eine Situation gebracht, in der ihre Emotionen auf sie zurückschlagen und sie töten würden, also sind Sie Chayav.

Es gibt kein petur von grama mit metzamtzem, also würde es sie nicht entlasten zu sagen, dass die Person nur gesprochen hat.