Wenn ein Kohen an einer Steinigung teilnimmt, darf er dann trotzdem die Menschen segnen?

Der Shulchan Aruch kodifiziert, dass ein Kohen, der jemanden tötet, die Menschen nicht segnen darf. Wenn ein Kohen in der Zeit, als der Sanhedrin die Todesstrafe verhängte, eine Situation sah, die die Todesstrafe durch Steinigung rechtfertigte, und die Person verurteilt wurde, und der Kohen als Zeuge an der Steinigung teilnahm, würde er vom Segen des Volkes ausgeschlossen werden ?

Laut denen, die Kohen-Soldaten, die im Kampf getötet haben, erlauben, die Menschen zu segnen, wäre dies sicherlich in Ordnung, da es auch ein Mizwa-Mord ist. Fragst du nur nach der anderen Meinung?
@DoubleAA Ich bin mir nicht 100% sicher. Ich habe eine Erklärung gesehen (zitieren Sie im Link in meiner Frage), dass der Grund, warum diese Kohanim-Soldaten segnen dürfen, darin besteht, dass das Töten im Krieg als Selbstverteidigung gilt. diese Argumentation würde auf den Fall eines Zeugen nicht zutreffen.

Antworten (3)

R. Ephraim Bilitzer (Yad Ephraim Nr. 5 ) gibt bei der Frage, wie Phineas den priesterlichen Dienst verrichten konnte, nachdem er Zimri & Kosbi getötet hatte, als offensichtlich zu, dass nur ein Kohen, der kein Gebot erfüllte, indem er einen anderen tötete, der Disqualifikation unterliegt - kein Kohen, der ein Gebot ausführte, wie es Phineas war (vgl. Rema CM 425:4 ). Auch im Fall der Todesstrafe ist die Hinrichtung des Angeklagten ein biblisches Gebot, sobald der Sanhedrin feststellt, dass er schuldig ist (siehe Rambam, Gesetze des Sanhedrin 14:2-3 ). Um seine Ansicht zu untermauern, zitiert R. Bilitzer aus Chizkuni (4. Mose 25:12), dass Phineas besorgt war, dass er seinen priesterlichen Status verlieren könnte, wenn er Zimri und Kosbi töten würde, wie es das Gesetz vorschreibt, und so musste Gott ihm versichern, dass er seinen priesterlichen Status immer noch behalten kann, da die Tötung um des Himmels willen ist.

Dies ist in Bezug auf den Tempeldienst geschrieben, NICHT PRIESTERSEGEN, siehe Tosfos Yevamos 7a Sheneemar. Dies ist eine Antwort auf eine irrelevante Frage.
@ user15464 Nein. Hast du dir die erste verlinkte Quelle angesehen?
Ja, das habe ich getan, Kanaim pogim Bo verlangte völlig leshem shamayim, was Pinchos tat, und Hashem sagte daher, es wird davon ausgegangen, dass er nicht getötet hat, wie in der Quelle gesagt. Dasselbe kann nicht über Menschen gesagt werden, die in Bais Din töten, wo es keinen Beweis dafür gibt, dass sie es getan haben (es sei denn, es gibt eine andere göttliche Offenbarung). Leshem Shamaim, also ist dies tatsächlich ein Beweis dafür, dass reguläre Cohanim die Menschen nicht segnen können, wenn sie durch Beis Din töten
@ user15464 Wow, abgesehen von der scheinbaren Haarspalterei von "לשם שמים" liest du seine Worte eindeutig anders als ich (insbesondere Abschnitt 4). Er erklärt ausdrücklich, dass es für einen Kohen erlaubt wäre, der durch sein Zeugnis die Todesstrafe "וכי נימא שמפני זה פסול לישא כפיוorg קיים זה מצוה של בערת רע ppe רע רע רע רע מקרבך״ מקרבך״ מקרבך״ מקרבך״ מקרבך״י זה שלול רע ppe verabreicht wurde.
Ihre Aufgabe ist es, Ihre Antwort logisch zu beweisen, da The Yad ephraim diejenigen mit alternativen Antworten darauf zitiert, warum Pinchos als Kohein dienen durfte, die es anscheinend für unmöglich halten, im Bais Hamikdash zu töten und zu dienen. Blindes Vertrauen in das, was er sagt, was Tosfos in Yevamos und vielen anderen widerspricht, wird Ihnen auf dieser Website keine Pluspunkte einbringen

Rav Ovadia Yosef in Yechaveh Daat (2:14) wurde gefragt, ob es einem Kohen, der in der IDF gekämpft und während der Schlacht einen Terroristen getötet hat, erlaubt sei, die Segnungen durchzuführen.

Rav Ovadia, nachdem er das Thema ausführlich diskutiert hat, kommt zu dem Schluss, dass es erlaubt ist. Denn die Tötung dieses Terroristen war eine Mizwa.

In Anbetracht dessen wäre es dem Kohen erlaubt, die Menschen weiterhin zu segnen, auch nachdem er an der Steinigung teilgenommen hat, da die Durchführung der Steinigung eine Mizwa ist.

du bist sehr willkommen
Die Frage bezieht sich auf die Tötung eines verurteilten Juden im Sanhedrin. Ein Terrorist ist kein Jude, also gibt es kein Problem damit, dass ein Ankläger ein Angeklagter wird. siehe tosfos yevamos 7a "sheneemar"
@ user15464 hm? Sie meinen, ein קטיגור zu sein bedeute nur, einen Juden zu töten? Jemand, der getötet hat, kann nicht segnen. Nichts mehr. Einen Goy zu töten ist immer noch שפיכת דם
Fast jeder einzelne Anführer der Juden in der Bibel (Moshe, Yehoshua, Pinchos, Ehud, Barak, viele viele andere) musste Goyim töten, die die Existenz der Juden bedrohten, damit niemand als Kategor für die Verteidigung unserer Nation angesehen wird.

Der Gemoro Brochos 32b sagt, nein, ein Cohen, der getötet hat, sollte keine Bircas Cohanim machen

ברכות דף לב: כהן שהרג נפש לא ישא את כפיו שנאמר ידיכם דמים

Tosfos in Yevamos 7a "sheneemar" sagt entweder wegen einer Chumra oder weil die Hände, die als Ankläger getötet haben, keine Angeklagten werden können:

לא ישא את כפיו חומרא בעלמא ppe ה ע ES ע ד ד לא ישא אתיו לפי שהרגו בידואין קטיגור נעשה סניגור וכדכתיב anis א & בפר & בפרauber.
ein Angeklagter.

Beachten Sie, dass Tosfos dort sagt, dass es in Bezug auf Avoda , dh im Beis Hamikdosh zu dienen, kein solches Verbot gibt, weshalb Pinchos Cohen Gadol werden konnte, nachdem er Zimri getötet hatte. Aber es könnte sein, dass er nie wieder Bircat Cohanim aufführte und die anderen Cohanim die Menschen segnen ließ. Siehe Shevet Halevi (Dank an Jay), der Tosfos als Halacha zitiert

nur weil er ein Ankläger einer Person ist, heißt das nicht, dass er ein Ankläger aller ist, tut es das?
Die Cohanim segnen lebende Menschen, die sie nicht getötet haben, also warum gibt es so eine Halacha? Kol yisrel areivim Zeh lozeh – wir sind alle Garanten füreinander1
Wenn ein Kohen an einer Steinigung teilnimmt, darf er dann trotzdem die Menschen segnen?
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