Angenommen, ein Kohen hat die Möglichkeit, in einem Minyan zu leben, in dem es überhaupt keine Kohanim gibt, damit er Bircas Kohanim haben sollte. Oder er könnte in einem Minyan daven, wo es mindestens einen anderen Kohen gibt, damit er die Bircas Kohanim dann zu einem "d'oraisa" machen könnte. In welchen Minjan sollte er daven. Der Minjan, in dem es 2 Kohanim und die Mizwa geben wird, ist dann M'doraisa. Oder im Minjan, wo es keine Kohanim gibt, also sollte dieser Minjan zumindest den Minjan m'drabbanan haben (also für den anderen Minjan)
Dasselbe könnte gefragt werden, wenn ein Minjan keine Kohanim hat, aber der andere Minjan 2 Kohanim hat. Dieser Minyan wird bircas kohanim m'd'oraisa haben, aber der Kohan, wenn er ohne Kohanim zum Minyan geht, wird die Mizwa nur auf einer d'rabbanan-Ebene durchführen, vielleicht besser, als zu dem anderen Minyan zu gehen und sie auf a durchzuführen d'oraisa-Niveau. Dies ist anders als im ersten Fall, denn selbst wenn er nicht mit 2 Kohanim zum Minyan geht, werden sie immer noch Bircas Kohanim auf der Ebene eines d'oraisa haben, er jedoch nicht. Welches ist besser?
Ihre Frage basiert auf der falschen Prämisse, dass ein Kohen in einer Shul nicht biblisch beauftragt ist, „Birkas Kohanim“ zu tun. Das ist nicht ganz richtig. Was die Halacha sagt, ist, dass, wenn es nur einen Kohen gibt, der Chazan nicht „Kohanim“ rufen soll, aber wenn er es fälschlicherweise tat (wie es oft passiert), der Kohen hasn Ich übertrete keine biblische Mizwa, wenn er nicht nach oben geht.
Siehe zum Beispiel: קיצור ש''ע ילקוט יוסף קכח:א
'ואפילו אם אין שם כהן אלא כהן אחד, אם קראו כהנים ולא עלה, הרי זה עובר ז ע'.
Das macht die 'Birkas Kohanim' von einem Kohen nicht unbedingt anders.
Da es so oder so ein 'מצוה דאורייתא' ist, wäre es sinnvoller, nach Daven zu gehen, wo es keinen anderen Kohen gibt, da Sie auf diese Weise allen ermöglichen, das ברכה zu erhalten, wenn sie es sonst nicht tun würden.
msh210
Daniel