וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם וָמֵת.
Die Ältesten seiner Stadt müssen ihn [den vorsätzlichen Mörder] fassen und dem Bluträcher ausliefern, und er soll sterben.
Dies ist in der Parscha des unbeabsichtigten Mörders, wo die Thora nach der Angabe, dass eine Person, die sich einer schuldhaften Tötung schuldig gemacht hat, in einer Zufluchtsstadt (oder einer levitischen Stadt) leben darf, sich dann mit jemandem befasst, der einen anderen vorsätzlich getötet hat. Hier besagt der Vers, dass er dem Bluträcher übergeben wird.
Ist das wörtlich so? Mein Verständnis ist, dass, wenn es Zeugen und eine Warnung (עדים והתראה) gibt, ein Mörder zum Tode verurteilt wird und die Zeugen selbst die Henker sein sollen. Wo genau in der Halacha erhält ein "Bluträcher" das Recht, einen Mörder hinzurichten? Oder ist dies einer der Orte, an denen die mündliche Tora das einfache Verständnis der schriftlichen Tora außer Kraft setzt?
Das Gesetz stimmt in diesem Fall genau mit der wörtlichen Bedeutung des Verses überein. "ונתנו אותו ביד גואל הדם"
Der Rambam kodifizierte dieses Urteil in der Halacha unmittelbar nach der in @Danny Schoemanns now deletedAntwort zitierten Halacha:
"
_
Aus der vorherigen Halacha im Rambam und aus dem Pasuk geht klar hervor, dass dies das Gericht ist, das dem גואל הדם den Job des Henkers gibt.
Es gibt tatsächlich einen Widerspruch zwischen dem Rambam, der ihn töten soll, dem Goel Hadam oder den Zeugen.
Wie @Daniel gepostet hat, schreibt der Rambam in Hilchos Rotzeach Ushmiras Nefesh 1:2:
מצוה ביד גואל הדם [להרג את הרוצח] שנאמר (במדבר לה יט) "גאל הדם הוא ימית אצ".
Es gibt eine Mizwa für den Goel Hadam, der den Mörder töten soll, wie es im Passuk heißt: "Der Goel Hadam sollte den Mörder töten."
Während der Rambam in Hilchos Sanhedrin 13:1 schreibt, wie @Shaul_Behr vorgeschlagen hat:
ורוצח שלא הרגוהו עדיו חיבין להמיתו ביד כל אדם.
Wenn die Zeugen ihn (den Mörder) nicht töten, dann tötet ihn jeder andere.
Der Aruch Hashulchan beantwortet den Widerspruch in Choshen Mishpat 425:2 , indem er sagt, dass der Rambam versteht, dass die primäre Mizwa für den Goel Hadam ist, den Rotzeach zu töten. Wenn er es nicht tut, sollten die Eidim ihn töten, und wenn sie es nicht tun, dann sollte jeder andere:
וצ"ל דס"ל להרמב"ם ז"ל דעיקר המצוה היא ביד גואל הדם ואם לאו ב"ד מצוין להעדים שימיתוהו ואם לאו מיתתו ביד כל אדם וצריך לדחוק סוגית הש"ס בסנה' לפירושו ע"ש:
Es gibt eine Reihe anderer Möglichkeiten, den Widerspruch zu beantworten. Sie finden Maareh Mekomos in der Mafteach im Rücken des Frenkel Rambam auf Hilchos Rotzeach Ushmiras Nefesh 1:2.
Übrigens gibt der Rambam in Pirush Mishnayos zu Sanhedrim 7: 3 einen guten Grund, warum es die Eidim sein sollten, die eine Person töten, die Chayav Missah ist (im Allgemeinen, nicht speziell von einem Mörder), weil sie diejenigen sind, die es tatsächlich gesehen haben it firsthand: וכבר ידעת שהעדים הם שממיתין בידים איזו מיתה שתהיה לפי שאותו הדבר אצלם אמת שהשיגוהו בחושיהם והוא אצלנו ספור דברים שאין אנו יודעים אלא מה ששמענו מהם ולפיכך צוה השם יתברך שיהיו העדים ממונין על הענין וזהו ענין נאה.