Kann Prarabdha verdünnt werden durch 1. Ram Nam Japam 2. Gutes Kriyaman Karma?

Die Antwort auf diese Frage liegt eher im Bereich der Puranas und der Worte der Heiligen als in den Sruti. Der große Heilige Swami Ramdas ( https://en.wikipedia.org/wiki/Swami_Ramdas ) war ein großer Anhänger von Sri Rama und dem Chanten von Ram Nam. Swami Ramdas sagte ( Also spricht Ramdas ):

Alle Namen Gottes sind groß und mächtig. Aber Ram Nam hat einen ganz eigenen Wert. Rhythmus ist ein sehr wichtiger Faktor in einem Mantra. Die beruhigende Melodie des wiederholten Wortes oder der Wortkombination hat eine wunderbare Wirkung auf den abgelenkten Geist. Keine zwei miteinander verbundenen Buchstaben konnten durch ihre harmonische Musik den Geist mehr beruhigen und beruhigen als Ram. Es wird zu Recht gesagt, dass „Ram“ an Kraft dem heiligen Symbol „OM“ gleichkommt.

und

Sri Samarth Ramdas versichert dem Aspiranten, dass er die Vision von Sir Rama haben wird, wenn er „Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram“ 13 Millionen Mal nimmt. Das von Samarth Ramdas erwähnte Mantra ist ohne „OM“. Das Mantra, das Ramdas dir gibt, ist „OM Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram“. 'OM' hat unbeschreibliche spirituelle Kraft. Daher sagt dir Ramdas aus eigener Erfahrung, dass du Erlösung erlangen wirst, wenn du dieses Mantra sechs Millionen Mal wiederholst. Wiederhole das Mantra immer wieder, bis das Ziel erreicht ist. Du brauchst das Mantra nicht zu zählen. Wenn es 6 crores erreicht hat, wirst du automatisch Ram erkennen – das Höchste Selbst.

und im Srimad Devi Puranam (Kapitel XXVI):

6-14. Nârâyana sagte:-- O Muni! Der König As'vapati regierte in Bhadrades'a, machte seine Feinde machtlos und machte seine Freunde schmerzlos. Er hatte eine sehr religiöse Königin; ihr Name war Mâlatî; Sie war wie eine zweite Laksmî. Sie war unfruchtbar; und begierig auf eine Ausgabe, verehrte Sie unter der Anweisung von Vas'istha Sâvitrî mit Hingabe. Aber Sie erhielt weder eine Vision noch einen Befehl; deshalb kehrte sie mit bekümmertem Herzen nach Hause zurück. Als der König sie traurig sah, tröstete er sie mit guten Worten und begleitete sie selbst nach Puskara, um Sâvitrî hingebungsvoll Tapas vorzuführen, und praktizierte, selbstbeherrscht, hundert Jahre lang Tapasyâ. Immer noch konnte er Sâvitrî nicht sehen, aber eine Stimme kam zu ihm. Eine körperlose, himmlische Stimme erreichte seine Ohren: „Führe Japam (wiederhole) zehn Lakhs Gâyatrî Mantram aus. “ In diesem Moment kam Parâsara dort herauf. Der König verneigte sich vor ihm. Der Muni sagte:-- O König! Ein Japa von Gâyatrî zerstört die Tagessünden. Zehn Japams von Gâyatrî zerstören die Sünden von Tag und Nacht.

15-40. Einhundert Gâyatrî Japams zerstören die Sünden eines Monats. Eintausend Japams zerstören die Sünden eines Jahres. Ein Lakh Gâyatrî Japams zerstört die Sünden der gegenwärtigen Geburt und zehn Lakh Gâyatrî Japams zerstören die Sünden anderer Geburten. Einhundert Lakhs Japams zerstören die Sünden aller Geburten. Wenn das Zehnfache (dh 1.000 Lakhs) getan wird, dann wird Befreiung erlangt.

Und wie in meinem obigen Kommentar erwähnt, sagte Sarada Devi, die Frau von Ramakrishna Paramahamsa:

Man muss die Folgen seiner Taten tragen. Aber indem Sie den Namen Gottes wiederholen, können Sie seine Intensität verringern. Wenn Ihnen eine Wunde so breit wie eine Pflugschar bestimmt war, werden Sie mindestens einen Nadelstich bekommen. Der Wirkung von Karma kann in hohem Maße durch Japa und Sparmaßnahmen entgegengewirkt werden.

Das Tun von Nächstenliebe kann zwar gutes Karma schaffen, verwässert jedoch nicht die Auswirkungen von Prarabdha-Karma.

Sankara spricht die Auswirkungen von Prarabdha-Karma in seinem Aparoksanubhuti (Übersetzer von Swami Vimuktananda) an:

90. Die Theorie, die man aus der Schrift hört, dass Prarabdha selbst nach der Entstehung des Wissens von Atman nicht an einem festhält, wird jetzt widerlegt.

Anmerkungen des Übersetzers:

Aus der Schrift – Aus solchen Schrifttexten wie: „Die Verzögerung in seinem Fall ist nur so lange, wie er nicht (vom Körper) befreit wird, dann wird er Brahman erlangen“ ( Chhandogya Upanishad 6.14.2).

Prarabdha verliert nicht seinen Halt usw. – Die Shruti haben an vielen Stellen erklärt, dass selbst ein Jnani nicht frei von der Wirkung von Prarabdha ist. Shankara hat diesen Punkt ausführlich in seinen Kommentaren zu Chhandogya Upanishad (6.14.2), Vedanta Sutras (4.1.15) und Gita (4.37) behandelt. An all diesen Stellen hat er die weit verbreitete Ansicht unterstützt, dass Prarabdha sogar für die Jnani bindend ist. Aber hier wie auch in seinem Vivekachudamani (453-463) hat er kühn die wahre vedantische Sichtweise ohne Kompromisse behauptet. Er hat klar gezeigt, dass es für einen Jnani so etwas wie einen Körper nicht gibt, und es ist bedeutungslos zu sagen, dass er länger unter dem Einfluss von Prarabdha steht, das keinen Einfluss auf den körperlosen Atman hat. Der Autor bringt seine Argumente zur Stützung dieser Ansicht in den Strophen 91 und 92 vor.

91. Nach der Entstehung des Wissens der Realität hört Prarabdha wahrlich auf zu existieren, insofern der Körper und dergleichen nicht mehr existieren; so wie ein Traum beim Erwachen nicht existiert.

[Kommentar des Übersetzers] Soweit der Körper usw. – Der Körper, Geist, Intelligenz und dergleichen haben ihre Existenz nur in Unwissenheit und können daher nicht existieren, wenn letztere vollständig durch Kenntnis zerstört werden. In Abwesenheit des Körpers hört auch Prarabdha notwendigerweise auf zu existieren, da es nichts mehr gibt, worauf es einwirken könnte.

Und die Brahma Sutras (3.2.38-41) sagen, dass es allein von Ishvara ist und nicht vom eigenen Karma, aus dem die Frucht der eigenen Handlungen kommt. Sankara zitiert in seinem Kommentar zu Vers 41 die Gita (7.21-22):

Welche göttliche Form auch immer ein Devotee anbeten möchte ... und von ihr die gewünschten Ergebnisse erhält, wie von Mir angeordnet.

Karma, einschließlich Prarabdha-Karma, wird vom Herrn verordnet und kann vom Herrn verringert oder vollständig negiert werden. Es ist nicht automatisch.

Die von Ihnen aufgeworfene Frage fällt auf die Grundlagen von Karma Siddantha zurück. Die Antwort ist Ja und Nein. Prarabdha ist das Ergebnis deines vergangenen Karmas, das auf bestimmte Weise zwangsläufig zu einem Ergebnis führen wird. Ich möchte mit der zweiten Frage beginnen: Jede Tat ist unabhängig und wir können schlechte Taten nicht durch gute Taten neutralisieren (Grundlage von Karma siddantha). Kommen wir zu Prarabdha, ja, es kann geändert werden. Prarabdha ist das Ergebnis deines Karmas, das auf eine bestimmte Weise wirken muss, und die Art und Weise kann geändert werden, aber du musst dich dem vollständigen Verlauf des Ergebnisses unterziehen. Sogar Devi Sita, Lakshmana und Devotees wie Ramadasa haben alle ihre vergangenen schlechten Taten erlitten, obwohl sie großartige Rama Nama Japa Paranyas waren.

Prarabdha kann verändert werden, dh anstatt sich all dem Leiden auf einmal zu stellen, bekommt man es in Kursen, aber es kann nicht entfernt werden.