Kannst du in der Nase bohren?

Ist es eine Verletzung der Halakah, in der Nase zu bohren (unraffinierte Handlung, möglicherweise eine Verletzung der Zugehörigkeit zu einer heiligen Nation)? Würde es einen Unterschied in der Halaka geben, wenn es der Sabbat wäre (mögliche Verletzung der Glättung)?

... aber kannst du deinem Freund in der Nase bohren?
Re "der Sabbat (mögliche Verletzung der Glättung)": oder gozez ? oder Schochet (verursacht Verletzungen/Blutungen)? Wie auch immer, +1.
@ msh210 nein, es ist eindeutig entweder dash, melaben oder sehitah ...

Antworten (6)

Die Gemara ( Schabbat 12a ) sagt:

ת 199

Unsere Rabbiner lehrten: Aus Anstand darf man auf der Straße nicht [Läuse aus seinen Kleidern] pflücken. In ähnlicher Weise sagte R. Judah – wie andere sagen – R. Nehemiah: Man darf sich nicht aus Anstand auf der Straße übergeben.

Der Trend dieser Passage legt mir nahe, dass die Halacha sagen würde, dass man es nicht tun sollte, wenn es nicht der allgemeine Anstand ist, in der Öffentlichkeit in der Nase zu bohren.

Shulchan Aruch HaRav 92:7 sagt, dass man die Tzoas Ha'Af während Tefila nicht nur durch ein Taschentuch (Beged) berühren sollte. Dies würde für mich darauf hindeuten, dass es kein Verbot gibt, in der Nase zu bohren, denn wenn es direkt verboten wäre, warum sollte es dann von Tefila als verboten erwähnt werden?

In Bezug auf Shabbos – ich habe gehört, dass HaRav Ovadia Yosef Shlita gesagt hat, dass es erlaubt ist, aber ich konnte es nicht beschaffen.

"Warum sollte es von Tefila als verboten erwähnt werden": Weil sich Tzoas Ha'Af in vielen Fällen außerhalb der Af bewegt. Dies zeigt nichts über das Entfernen aus der Af.
Sie sollten auch wissen, dass, ob Rotz überhaupt als Tzoa betrachtet wird, ein früherer Machloket zwischen dem Rama (der sagt, dass es so ist) und dem Gra (der sagt, wenn ja, müssten Sie sich 4 amot davon entfernen) ist.
Ich habe aus einer sekundären Quelle gehört, dass Rav Yosef dies vor einigen Jahren in seiner Radiosendung gesagt hat.
„Dies würde für mich darauf hindeuten, dass es kein Verbot gibt, in der Nase zu bohren, denn wenn es direkt verboten wäre, warum sollte es dann von Tefila als verboten erwähnt werden?“ Siehe meine Antwort. Darauf aufbauend würde ich sagen 1) es ist abhängig von gesellschaftlichen Normen, und es mag in der Gemeinschaft des Shulchan Aruch HaRav mehr akzeptiert worden sein; und 2) dies ist sogar für uns relevant, wenn man privat betet.
Ich habe gehört, dass Hacham Ovadia Shalit'a sagt, es sei Asur am Schabbat...
@DoubleAA, ich habe in Rivevos Ephraim Chelek 2: 2 gesehen, dass der Shulchan Shlomo hält, dass man sich vor dem Davening die Nase putzen sollte, aber der Rivevos Ephraim in Chelek 3:474 bringt den Rama und Gra, den Sie zitiert haben, und er scheint zu halten man könnte Sei Maikel, auch sagt er, wenn es als Tzoah betrachtet wird, warum kann man danach kein Bracha machen.
Warum hat mich niemand gerufen, weil ich quellenlos bin? Rama ist OC 92:7 und Gra ist Maaseh Rav 36
@sam Du meinst, wenn es Tzoa wäre, wäre es ein Problem von Mash'heh nekavav und du solltest danach Asher Yatzar sagen? Interessant, aber ich bevorzuge den Beweis von Gra, weil ich nicht weiß, dass tzoa von nekavim kommen muss.
@DoubleAA, das war seine Frage, es ist trotzdem ein guter Punkt.
Bezüglich R. Ovadia siehe Yabia Omer Orach Chaim 5:30:7 und telegraph.co.uk/news/obituaries/10361625/…

Rabbi Ari Enkin (im Artikel „ Ekelhaftes Verhalten “) regelt, in der Öffentlichkeit nicht in der Nase zu bohren. (Obwohl seine Quelle Chagigah 5a ist, die besagt, dass eine Person dafür verurteilt wird, etwas Ekelhaftes zu tun, wovon ihr Freund angewidert ist, und es geht nicht darum, in der Nase zu bohren.)

+1 Ich würde denken, er bezieht sich auf Shmuels Punkt „einer, der in Gesellschaft seines Freundes spuckt, und der Freund ist davon angewidert“. Ich glaube, in unserer Gesellschaft gilt öffentliches Picken als noch ekelhafter als öffentliches Spucken.

Vielleicht kann dieser Medrash helfen. Der Medrash 67: 9 sagt, dass Rivka, während sie Yitzchok ihre Feindseligkeit für die Bnos Ches beschrieb, in der Nase bohrte und dann die Beute wegschnippte, um ihre Abneigung gegen sie zu zeigen. Die Sprache der Medrash klingt, als hätte sie es mit der Hand gemacht. Es scheint daher, dass dies akzeptabel ist, sonst hätte Rivka es nicht getan. Man könnte sagen, sie hat sich das erlaubt, um Yitzchok zu überreden, Yaakov wegzuschicken, aber da er blind war, hätte er nicht sehen können.

Sicherlich ein interessanter Midrasch, obwohl ich bezweifle, dass dies als Grundlage für einen halachischen Beweis verwendet werden kann, da אין לומדין מן האגדות
@Michoel stimmte zu, aber ich dachte, die Leute wären trotzdem daran interessiert, es zu sehen!!
Ich denke, Derech Eretz kann von Agados gelernt werden.

Chacham Ovadia Yosef schreibt in Yabia Omer 5:30, dass das Nasenbohren ein Davar She'eino Mitkavein zum Ausreißen von Haaren ist und erlaubt sein sollte, aber wir sind streng und verbieten es, wenn es sich um eine P'sik Reisha handelt. Er bringt auch einen Fall mit, in dem man sich den Bart reibt, was anscheinend auch ein P'sik Reisha ist. Dann bringt er eine Geschichte über den Arizal, der am Schabbas seinen Bart berührte und seine Hand dort bis zum Ende des Schabbas ließ, wegen dieser Angelegenheit des Ausreißens von Haaren. Schau dort.

Er hat seine Hand für den ganzen Schabbat in seinem Bart gelassen?
kach Hava, ich habe das Sefer nicht zur Hand, aber sehe es darin, es scheint, als ob der Text des Sefers nicht online verfügbar ist. Auch von Interesse ... hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14421&st=&pgnum= 224
@DoubleAA Vielleicht hat sich ein Finger in einem wirren Haar verfangen oder ein Haar hat sich an einem Fingernagel verfangen, und er dachte, jede Bewegung riskiere, die Haare zu zupfen?

Die Gemara (Pesahim 112a) sagt, wie Rashi erklärt, dass jemand, der regelmäßig seine Hände zwischen seine Oberlippe und seine Nasenlöcher legt, eine Leiter für Ruah Ra'ah schafft, um ihm Angst einzuflößen.

Kannst du in der Nase bohren?
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