Kiddushin 'Al Tnai und die Wirkung von Nissuin

In „ Grey Matter – Discourses in Contemporary Halachah “ untersucht Rabbi Chaim Jachter verschiedene vorgeschlagene Lösungen für das Agunah-Problem, einschließlich der Idee, eine Bedingung einzuführen, die die Ehe im Falle einer zivilrechtlichen Scheidung rückwirkend annullieren würde. Er schreibt, dass ein solcher Vorschlag im späten neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert von einigen französischen Rabbinern gemacht wurde, basierend auf einem Rama ( EH 157:4 ), der ein ähnliches Verfahren zur Abwendung möglicher Chalitzah-Probleme vorschlägt.

Dieser Vorschlag wurde jedoch damals von fast allen halachischen Autoritäten abgelehnt. Tatsächlich wurde ein ganzes Buch, Ein Tenai Benisu'in , veröffentlicht, das die Briefe enthält, die Hunderte von halachischen Autoritäten gegen die Idee geschrieben haben, darunter Rav Yitzchok Elchanan Spektor, Rav Chaim Ozer Grodzinski, Rav Chaim Soloveitchik, Rav Yisroel Meir Kagan, Rav Yechiel Michel Epstein, Rav Meir Simcha von Dvinsk, Rav Malkiel Tannenbaum, Rav Tzvi Pesach Frank und die israelischen Oberrabbiner Avraham Yitzchak Kook und Ben Tzion Uzziel.

Der Widerspruch basierte auf mehreren halachischen Aspekten: Erstens kann eine solche Bedingung als „ masneh al mah shekasuv batorah “ (siehe Kesubos 56a ) betrachtet werden – wenn man eine Bedingung stellt, die gegen eine Tora-Verpflichtung verstößt, ist die Bedingung ungültig und die Transaktion ist wirksam. Ein weiteres Problem ist, dass die Gemora ( Yevamos 94b , Kiddushin 72b - 74a ) zu implizieren scheint, dass eine Bedingung nur für die erste Phase der Ehe (Kiddushin) gelten kann, nicht aber für die zweite Phase (Nissuin).

Für die Ablehnung gab es auch technische Gründe. Die Gesetze zur Formulierung von Bedingungen sind komplex und viele Rabbiner kennen sie nicht. Darüber hinaus würde ein solcher Vorschlag die gesamte Institution der Ehe schwächen – wenn ein Paar wüsste, dass seine Ehe jederzeit rückwirkend rückgängig gemacht werden kann, indem es einfach die zivilrechtliche Scheidung beantragt, könnten sie versucht sein, ihren Ehepartner zu betrügen, da sie wissen, dass sie dies verhindern könnten die Sünde des Ehebruchs durch rückwirkende Aufhebung der Ehe. Die Rabbiner waren nicht bereit, die gesamte Institution der Ehe zu schwächen, um die Schwierigkeiten eines kleinen Prozentsatzes der Menschen zu lösen.

Dieses Konzept, dass die Rabbiner eine Ehe annullieren/entwurzeln können, findet sich an mehreren Stellen in der Gemara, wie z. B. Gittin 33a und Kesuvos 3a . Die Rabbiner haben das Recht dazu, denn wenn wir heiraten, sagen wir k'das moshe v'yisrael (siehe Tosfos Kesuvos 3a ), was bedeutet, dass die Rabbiner in einigen wenigen Fällen die Macht haben, den Kiddushin rückwirkend zu entwurzeln . Heutzutage können wir keine Fälle hinzufügen, in denen die Heirat nachträglich nicht funktioniert, weshalb wir mit diesem Gerät leider nicht jedes Aguna-Problem lösen können.

Es stellt kein Problem für die Integrität dar, da sich der Ehemann und die Ehefrau darauf geeinigt haben, als er k'das moshe v'yisrael sagte . Auch die Fälle, in denen wir dieses Konzept verwenden, sind, wenn es Probleme gibt, dass Menschen Arayos verletzen könnten, oder es dazu kommt, dass Menschen denken, dass Arayos zulässig sind. Auch im Fall von Kesuvos gab der Ehemann ein get al tanai , also sehen wir, dass er bereits ein get gegeben hatte. In Kiddushin verhinderten die Rabbiner die Eheschließung. Wir sehen also, dass die Rabbiner nicht einfach in Ehen eintauchen, nur weil sie Lust dazu haben.