Können Frauen während ihrer Periode beten?

Im Allgemeinen schränkt der Status als Menstruantin die religiösen Verpflichtungen nicht ein. Mein Verständnis stimmte mit dieser Aussage überein: „Wenn sie Niddah ist, muss eine Frau weiterhin alle ihre normalen religiösen Pflichten wie Segen und Gebete erfüllen. Sie sollte weiter lernen, selbst wenn sie den Namen Gottes erwähnt, wenn sie die Verse des Tanach lernt. Eins sollte während dieser Zeit nicht nachlässig sein. Auch die Frau, die Niddah ist, kann in die Synagoge gehen. Sie darf heilige Bücher und Gegenstände ohne Einschränkung berühren. (Obwohl es einige Aschkenazim gibt, die in diesen Angelegenheiten streng sind.) zitiert Taharat Habayit Vol. 1 Kapitel 12.

Dieses Dokument, obwohl es auf einigen Ebenen problematisch ist, fasst sicherlich (ab Seite 11) ähnliche Ideen zusammen, sofern dies erlaubt ist, und führt dann einige besorgniserregende Themen ein. Die mittelalterlichen Änderungen (von denen sich die meisten nicht als normativ durchgesetzt haben) werden hier auch unter dem Abschnitt "Andere Stringenzen" erwähnt.

Schließlich scheint eine neuere Reaktion diesem Trend zu entsprechen – im Allgemeinen ja, eine Frau kann in die Synagoge gehen, aber es gibt eine Tradition einer geringfügigen Verhaltensänderung.

In Guide for the Perplexed 3:47 schreibt Rambam :

All diese Fälle von Unreinheit, nämlich Ausfluss von Männern oder Frauen, Menstruation, Lepra, Leichen von Menschen, Kadaver von Tieren und kriechenden Dingen und Samenausfluss, sind Quellen von Schmutz und Dreck. Wir haben damit gezeigt, dass die obigen Regeln in vielerlei Hinsicht sehr nützlich sind. Erstens halten sie uns von schmutzigen und schmutzigen Gegenständen fern; zweitens bewachen sie das Heiligtum; drittens achten sie auf einen etablierten Brauch (denn die Sabäer unterliegen sehr lästigen Beschränkungen, wenn sie unrein sind, wie Sie bald hören werden); viertens haben sie uns diese Last abgenommen;denn wir werden durch diese Gesetze in unseren gewöhnlichen Beschäftigungen nicht durch die Unterscheidung behindert, die das Gesetz zwischen dem, was unrein und dem, was rein ist, macht. Denn diese Unterscheidung gilt nur in Bezug auf das Heiligtum und die damit verbundenen heiligen Gegenstände, nicht auf andere Fälle.„Sie soll nichts Geheiligtes berühren, noch in das Heiligtum kommen“ (Lev. xii. 4). Andere Personen [die nicht beabsichtigen, das Heiligtum zu betreten oder etwas Heiliges zu berühren] machen sich keiner Sünde schuldig, wenn sie so lange unrein bleiben, wie sie möchten, und nach Belieben gewöhnliche Speisen essen, mit denen sie in Kontakt gekommen sind unreine Dinge. Aber die Sitte der Sabäer, sogar gegenwärtig im Osten allgemein, unter den wenigen, die noch von den Weisen übrig geblieben sind, war es, eine menstruierende Frau in einem Haus allein zu halten, das, worauf sie tritt, zu verbrennen und alles als unrein zu betrachten eine, die mit ihr spricht: selbst wenn ein Wind über sie und eine reine Person ging, war letztere in den Augen der Sabäer unrein. Sehen Sie den Unterschied zwischen dieser Praxis und unserer Regel, dass „alle Dienste, die eine Ehefrau ihrem Ehemann im Allgemeinen leistet,

( Friedländer Übersetzung , meine Hervorhebung)

Auch auf die strengeren islamischen Bräuche bezüglich der Menstruation weist er in einem Brief an seinen Sohn R. Abraham ausdrücklich hin ¹ :

Es ist interessant, dass einige ihrer Richter in Bezug auf eine menstruierende Frau der gleichen Praxis folgen wie das Volk der Weisen der Ismaeliten, denen es verboten ist, sie oder ihre Kleidung anzusehen; sich mit ihr zu unterhalten oder den gleichen Weg zu gehen, den sie in dieser Zeit geht.

( Stichhaut Übersetzung )

Siehe meine Antwort hier für einige verwandte Quellen.

^{1. Laut R. Yitzchak Sheilat (in seiner Ausgabe von Rambams Briefen) ist dieser Brief eine Fälschung, die nicht wirklich von Rambam geschrieben wurde.}

Das Rema OC (88:1) zeichnet mehrere Bräuche in Bezug auf eine Frau auf, die eine Niddah (menstruierende) betet.

יש שכתבו שאין לאשה נדה בימי ראייתה ליכנס לבית הכנסת או להתפלל או להזכיר השם או ליגע בספר (הגהות מיימוני פ"ד) וי"א שמותרת בכל וכן עיקר (רש"י הלכות נדה) אבל המנהג במדינות אלו כסברא הראשונה. - There are those der schrieb, dass eine menstruierende Frau in den Tagen, in denen sie [Blut] sieht, nicht die Synagoge betreten oder [die Amida] beten, den Namen erwähnen oder die [Tora]-Rolle berühren darf (Hagahot Maimuni Kap. 4), und es gibt sie diejenigen, die sagen, dass sie in all [denen] erlaubt ist, und das ist die richtige Meinung (Rashi, Gesetze von Niddah).Aber die Praxis in diesen Ländern [Ashkenaz] entspricht der ersten Meinung.

Die Mishna Berurah (88:6-7) schreibt jedoch, dass es heutzutage üblich ist, dass Frauen sogar im Niddah-Status beten

(ו) או להתפלל וכו' - ובבנימין זאב סימן קנ"ג כתב שלא נהגו רק שלא לכנוס לבה"כ ולא לראות ס"ת וגם כשמתפללת אינה עומדת בפני חברותיה ומשום מנהג וכבוד עושין כן ולא משום איסור עכ"ל וכן הסכימו האחרונים דצריכה להתפלל בביתה ולברך כל הברכות ובפרט ברהמ"ז וקידוש שהוא מן התורה וע' במ"א: (ז) אבל המנהג וכו' - ובמדינותינו נוהגין היתר לעולם ומברכות ומתפללות ומ"מ לא יסתכלו בס"ת בשעה שמגביהים אותה להראות לעם [ח"א] עוד כתב שלא יכנסו לבית הקברות עד שיטבלו:

Einige Poskim vermuten (siehe Anmerkung 30), dass dies neben anderen Gründen der Grund sein könnte, warum viele Frauen nachsichtig mit dem täglichen Beten sind.