Kol Nidre: Die Fremden in ihrer Mitte

(Ich werde auf die Frage antworten, da sie sich wie gestellt auf Jom Kippur bezieht. Der Vers in Numeri spricht tatsächlich von einem anderen Kontext, und dieselbe Frage kann dort gestellt werden – wurde aber nicht gestellt.)

Laut Maimonides ( Yad , T'shuva 1:3–4):

T'shuva ^[1] sühnt für alle Sünden. Selbst [wenn jemand sein ganzes Leben lang ein Übeltäter war und am Ende t'shuva tat , erwähnen sie ihm nichts von seiner Bosheit .... Und Yom Kippurs Selbst sühnt für diejenigen, die T'shuva tun ….

Obwohl t'shuva für alle sühnt und Jom Kippur sich selbst sühnt, gibt es Sünden, die zu diesem Zeitpunkt Sühne erlangen, und Sünden, die erst nach einer Weile Sühne erlangen. Wie? [Wenn] ein Mann ein Du-soll-Gebot verletzt hat, das keine Kares [als Strafe] hat, und t'shuva getan hat , [dann] bewegt er sich nicht von dieser Stelle, bevor sie ihm vergeben haben …. [Wenn] er ein Du-soll-nicht-Gebot verletzt hat, das keine Kares und keinen vom Gericht verhängten Tod [als Strafe] hat und t'shuva tat , setzt t'shuva [die Strafe] aus und Jom Kippur büßt ….

Es ist ziemlich klar, dass Jom Kippur allein (ohne t'shuva ) nicht sühnt; der Kesef Mishne (zu :3) stellt klar, dass dies tatsächlich die Absicht von Maimonides ist.

^{[1] T'shuva : wörtlich so etwas wie "Rückkehr", es bedeutet sehr kurz, seine bösen Wege verlassen. Es gibt weitere Einzelheiten darüber, was als t'shuva bezeichnet wird ; Einzelheiten finden Sie in diesem Abschnitt der Yad oder in anderen Werken.}

Das Thema der Tora hier wird von Rashi in Vers 24 erklärt:

אם מעיני העדה נעשתה לשגגה. "

Das bedeutet: Wenn es nach den Augen (der Führer) der Gemeinschaft ist, dass diese Sünde irrtümlich begangen wurde, dh dass sie fälschlicherweise einen bestimmten der mit der Anbetung Gottes verbundenen Riten gelehrt haben, dass es erlaubt ist einen Götzen auf diese Weise anbeten, [dann soll es sein, dass die ganze Versammlung darbringen soll usw.].

Wir sehen also, dass die Anführer der Gemeinde den Menschen fälschlicherweise erlaubten, „Avodah Zorah“ Götzenanbetung durchzuführen, weil sie glaubten, dass die Art der Anbetung erlaubt sei und die Menschen den Lehren der Anführer folgten. und deshalb heißt es in Vers 25

וְכִפֶּ֣ר הַכֹּהֵ֗ן עַֽל־כָּל־עֲדַ֛ת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל וְנִסְלַ֣ח לָהֶ֑ם כִּֽי־שְׁגָגָ֣ה הִ֔וא וְהֵם֩ הֵבִ֨יאוּ אֶת־קָרְבָּנָ֜ם אִשֶּׁ֣י§ ְחַטָּאתָ֛ם לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה עַל־שִׁגְגָתָֽם׃

Der Priester soll für die ganze israelitische Gemeinde Sühne leisten, und ihnen wird vergeben werden; denn es war ein Irrtum, und wegen ihres Irrtums haben sie ihre Opfer dargebracht, ein Feueropfer für den HERRN und ihr Sündopfer vor dem HERRN.

Die Führer waren schuld daran, ihre Lehren herauszugeben. Die Menschen irrten, indem sie der Lehre folgten. Also Vers 26

וְנִסְלַ֗ח לְכָל־עֲדַת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְלַגֵּ֖ר הַגָּ֣ר בְּתוֹכָ֑ם כִּ֥י לְכָל־הָעָ֖ם בִּשְׁגָגָֽה׃

Der ganzen israelitischen Gemeinde und dem Fremden, der unter ihnen wohnt, soll vergeben werden, denn es ist dem ganzen Volk durch Irrtum widerfahren.

Und die Bedeutung von „Fremder, der unter ihnen lebt“, wird, wie von @Double AA hervorgehoben, entweder ein Konvertit oder ein ansässiger Ausländer sein, der durch seinen Aufenthaltsstatus bestimmte religiöse Verpflichtungen hat, einschließlich eines Verbots der Götzenanbetung.

Die Führer der Gemeinde bringen das Opfer und müssen Teshuva für ihre Sünde tun, wie Rambam in Hilchos Teshuva 1 (1) festlegt .

Ihre Opfer werden nicht für ihre Sünden büßen, bis sie bereuen und ein mündliches Geständnis ablegen, wie es in [3. Mose 5:5] heißt: „Er wird die Sünde bekennen, die er daran begangen hat.“

Die Menschen, die sich geirrt haben, indem sie den Lehren der Führer gefolgt sind, erhalten Sühne für diesen Fehler (zugegebenermaßen etwas stellvertretend) durch die Buße und das Opfer der Führer.