Was war die Sünde von Hevel (Abel)?

Der Arizal sagt , dass Hevel viele Male wiedergeboren wurde, um seine Sünde zu reinigen. Was war seine Sünde?

Ein Tier töten?
mögliche Antwort jewishanswers.org/?p=1760
Ich glaube weder an Jeeljuleem noch an das, was Arizal und seine Crew zu sagen haben, aber vielleicht bezieht es sich darauf, dass er Qayeen Ärger in Bezug auf einen Shidduch (seine Zwillingsschwester) bereitet.
@MoriDoweedhYa3gob, woher weißt du, dass das passiert ist (dass es ein Problem mit dem Shidduch gab)?
@ Yishai nicht sicher, aber ich erinnere mich an eine Maisa darüber, warum Qayeen seinen Bruder getötet hat. Ich denke, es war aus Eifersucht oder etwas in Bezug auf einen Shidduch.

Antworten (3)

Siehe hier als Übersetzung aus dem Arizal:

Auch Kain und Abel haben [der Realität] geschadet. [Nicht nur Kain, sondern auch] Abel „starrte und beschädigte“.

Den Weisen zufolge blickte Abel, als er G-tt sein Opfer darbrachte, auf die göttliche Gegenwart und wurde daher mit dem Tod bestraft (weshalb es göttliche Vorsehung war, dass Kain ihn tötete). Auf die göttliche Gegenwart zu blicken bedeutet, göttliches Bewusstsein für selbstsüchtige Absichten zu erfahren. Der Einzelne betrachtet sich selbst als unabhängigen Agenten, der zu Recht seine eigene Befriedigung anstreben kann. Nachdem er sich entschieden hat, sich von G-tt, der Quelle des Lebens, zu trennen, verwirkt er das Leben – selbst wenn das Objekt seiner Befriedigung nichts anderes als die göttliche Herrlichkeit ist!

Dies ist die mystische Bedeutung des Satzes: Und G'tt achtete auf Abel und sein Opfer (1. Mose 4:4). Wir hätten erwartet, dass dieser Satz lautet: „Und G'tt schenkte Abels Opfer Beachtung.“ Die Bedeutung davon, dass G-tt sich hier an Abel wendet, ist, dass Er ihm erlaubte, [auf die göttliche Gegenwart] zu blicken.

Abel hätte Einwände erheben sollen, da er sich bewusst war, dass er dadurch die G-ttlichkeit als davon getrennt erfahren würde. Als Mose erkannte, dass der brennende Dornbusch eine Offenbarung G-ttes war, „verbarg er sein Gesicht, denn er hatte Angst davor, G-tt anzusehen“. (Kommentar von Rabbi Shalom Sharabi zu Ex. 3:6.)

Wirft die nächste Frage auf, wo der Verweis auf "Nach den Weisen" ist, aber das ist eine andere Frage.

Eine frühere Quelle (und die wahrscheinliche Quelle für die oben zitierte Diskussion im AR"Y) kann in Tiqqunei HaZohar 102a gefunden werden.

Wie andere weiß ich nicht, worauf sich der Arizal bezieht. Aber Kli Yakar sagt, dass Kain der erste war, der das Opfer gebracht hat. Hevel beneidete ihn und brachte auch ein Opfer.

Als Hinweis darauf bringt er einen Posuk aus Kohelet 4:4 mit

וראיתי אני את כל עמל ואת כל כשרון המעשה כי היא קנאת איש מרעהו גם זה גם זה הו ל

Ich weiß nicht, worauf sich Arizal bezieht. Der Chida (in seinem פני דוד ) zitiert jedoch Chaim Abulafias עץ חיים , dass הבל die ganze Angelegenheit angestiftet hat:

אמרו ז״ל ויקם קין שביקש הבל להורגו ונתגבר קין וקם עליו והרגו ז"א אי הבל אחי־ היה לך להצי׳ עצמך בא׳ מאיבריו ואיך הרגתו השיב לא ידעתי כלו' לא יכילנא ליה השומר אחי וכי יכולתי לשמרו והרגתיו. ועוד תי׳ אנכי הוא דין הרא"ם שהנרדף אינו חייב לדקדק בכך ואנכי הנרדף השיבו הש״ית למ״ש לא יכילתא ליה קול דמי אחיו דרשו ז"ל דם אינו או׳ מלמד שהיה מכה פצעים וחבורות ולא היה יודע מהיכן נפשו יוצאת והייתה יכול לחתוך ידו או רגלו ולברוח ולטענה שהייתה נרדף אפ"ה צועקים אלי תי' אלי ר״ל שבידי שמים תתחייב ונ״מ שאם הרגו גואל הדם פטור כסי בכה"ג מש"ה אמ׳ הן גרשת אותי והיה כל מוצאי יהרגני וישם ה׳ לקין אות לבלתי הכות אותו כל מוצאו כאמור

Ist das die Sünde, auf die sich der Arizal bezieht? Ich bin mir nicht sicher.

Was war die Sünde von Hevel (Abel)?
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