Langeweile: Anapanasati-Meditation

Langeweile ist ein Zeichen von Unruhe . Wenn Sie sich langweilen, möchten Sie versuchen, etwas anderes zu tun. Du bist mit dem gegenwärtigen Moment nicht zufrieden. Bitte lesen Sie diesen Aufsatz über die fünf Hindernisse für die Meditation von Ajahn Brahmavamso.

Wenn Sie jedoch einschlafen oder sich nicht konzentrieren können, dann ist das Trägheit und Erstarrung (zitiert unten aus dem Essay). Da Sie bereits kommentiert haben, dass Trägheit und Erstarrung die wahrscheinliche Ursache sind, werden wir uns darauf konzentrieren.

Trägheit und Trägheit beziehen sich auf die Schwere des Körpers und die Dumpfheit des Geistes, die einen in lähmende Trägheit und tiefe Depression ziehen. Der Lord Buddha verglich es damit, in einer beengten, dunklen Zelle eingesperrt zu sein und sich im hellen Sonnenschein draußen nicht frei bewegen zu können. In der Meditation verursacht es eine schwache und intermittierende Achtsamkeit, die sogar dazu führen kann, dass man in der Meditation einschläft, ohne es überhaupt zu merken!

Trägheit und Trägheit werden durch mitreißende Energie überwunden. Energie ist immer verfügbar, aber nur wenige wissen, wie man den Schalter umlegt. Sich ein Ziel zu setzen, ein vernünftiges Ziel, ist eine weise und effektive Art, Energie zu erzeugen, ebenso wie das bewusste Entwickeln von Interesse an der anstehenden Aufgabe . Ein kleines Kind hat ein natürliches Interesse und dementsprechend Energie, weil seine Welt so neu ist. Wenn man also lernen kann, sein Leben oder seine Meditation mit einem „Anfängergeist“ zu betrachten, kann man immer neue Blickwinkel und neue Möglichkeiten sehen, die einen von Trägheit und Trägheit fernhalten, lebendig und energisch.

Sie können einen anderen Aufsatz mit dem Titel A Guided Meditation (unten zitiert) von Thanissaro Bhikkhu verwenden, um Ihnen bei diesem Problem zu helfen.

Aus dem obigen Aufsatz wissen Sie, dass Sie sich ein Ziel setzen müssen, um Energie zu erzeugen, dh indem Sie Interesse wecken. Im folgenden Zitat schlägt der Autor vor, Empfindungen in anderen Körperteilen zu erforschen (sonst dösen Sie ein). Bitte lesen Sie den gesamten Aufsatz, um ein vollständiges Bild zu erhalten.

Wenn Ihr Geist abschweift, bringen Sie ihn sanft zurück. Wenn es zehnmal, hundertmal abwandert, bring es zehnmal, hundertmal zurück. Gib nicht auf. Diese Eigenschaft wird Eifer genannt. Mit anderen Worten, sobald Sie feststellen, dass der Geist entwischt ist, bringen Sie ihn sofort zurück. Sie verbringen keine Zeit damit, ziellos an den Blumen zu schnüffeln, in den Himmel zu schauen oder den Vögeln zu lauschen. Sie haben Arbeit zu tun: daran zu arbeiten, wie man bequem atmet, wie man den Geist hier im gegenwärtigen Moment an einem guten Ort zur Ruhe kommen lässt.

Wenn sich der Atem angenehm anfühlt, können Sie damit beginnen, ihn in anderen Bereichen des Körpers zu erforschen. Bleibt man beim angenehmen Atmen einfach in einem engen Bereich, neigt man zum Einschlafen. Erweitern Sie also bewusst Ihr Bewusstsein. Ein guter Ort, um sich zuerst zu konzentrieren, ist direkt um den Nabel herum. Lokalisieren Sie diesen Körperteil in Ihrem Bewusstsein: Wo ist er gerade? Dann nimm wahr: Wie fühlt es sich dort an, wenn du einatmest? Wie fühlt es sich an, wenn du ausatmest? Beobachten Sie es ein paar Atemzüge lang und achten Sie darauf, ob es in diesem Körperteil ein Gefühl von Anspannung oder Anspannung gibt, entweder beim Einatmen oder beim Ausatmen. Verspannt es sich beim Einatmen? Halten Sie beim Ausatmen die Anspannung aufrecht? Setzen Sie beim Ausatmen zu viel Kraft ein? Wenn Sie sich dabei erwischen, wie Sie eines dieser Dinge tun, entspannen Sie sich einfach. Denken Sie an diese Spannung, die sich in der Empfindung des Einatmens und der Empfindung des Ausatmens auflöst. Wenn Sie möchten, können Sie sich vorstellen, wie die Atemenergie direkt am Nabel in den Körper eindringt,

Beim Meditieren müssen Sie sieben Faktoren der Erleuchtung ausgleichen

• Freude oder Verzückung (pīti)
• Untersuchung (dhamma vicaya)
• Energie (viriya)

• Achtsamkeit (sati)

• Entspannung (passaddhi)
• Konzentration (samādhi)
• Gleichmut (upekkha)

... und auch 5 Indriya

• Glaube oder Überzeugung oder Glaube (saddhā)
• Energie oder Beharrlichkeit oder Ausdauer (viriya)
• Achtsamkeit oder Erinnerung (sati)
• Konzentration oder Fokus (samādhi)
• Weisheit oder Verständnis oder Verständnis (pañña).

In einigen Fällen, in denen die Konzentration durch Anstrengung aus dem Gleichgewicht gerät . Die Strategie, um dies zu überwinden, ist:

• 1. ist es zu realisieren
• Wenn Ihr Körper nicht sensibel ist, untersuchen Sie das Dhamma, indem Sie große Teile nehmen, teilen und in kleinere Bereiche aufteilen und darauf achten, wie in dem Bereich entstehen und vergehen. Wenn Ihre Einsicht nicht tief genug ist, um das Entstehen und Vergehen zu sehen, suchen Sie nach einer Empfindung oder Qualität der Elemente
• Wenn Ihr Körper empfindlich ist, wischen Sie den Körper von Kopf zu Fuß und von Fuß zu Kopf, da dies Piti aufwühlen wird. Auch gibt es Stellen wie die Oberlippe, die sehr empfindlich sind, und die Konzentration des Entstehens und Vergehens an dieser Stelle wird Piti aufwühlen. Außerdem wird Ihr Geist beim Scannen von einem Objekt zum anderen gelenkt.
• Ebenso können Sie mental singen oder kontemplativ meditieren, da dies dazu neigt, auch Piti aufzurütteln
• Unternimm zusätzliche Anstrengungen, um gleichmütig und frei von Verlangen und Anhaften zu sein

Mehr Details finden sich im Wikipedia-Eintrag zu fünf Hindernissen .

Anapanasati-Meditation ist nicht jedermanns Sache. Diese Meditation muss mit gründlichem Verständnis und Bewusstsein entwickelt und eifrig verfolgt werden. Man sollte sich darüber im Klaren sein, wie stark und enorm die geistige Anstrengung und Geduld sein muss, um geistige Reinheit und Vollkommenheit herbeizuführen. Dazu können Sie etwas aus dem Rat des Höchsten Buddha an seinen Sohn Rahula mitnehmen.

Nicht jeder kann sofort anapanasati bhavana entwickeln. Einmal näherte sich der Ehrwürdige Rahula als junger Novize Arahant Sariputta und ihm wurde geraten, Anapanasati zu entwickeln und zu verfolgen. Damals wusste der Ehrwürdige Rahula nicht, wie man Anapanasati entwickelt, und so ging er zum Erhabenen und fragte: „Würde der Erhabene mir etwas über Anapanasati beibringen?“

Als der Erhabene den Novizen Ehrwürdigen Rahula ermahnte, gab er zunächst detaillierte Anweisungen zu Vipassana – eine Methode, um mit Einsicht zu untersuchen, indem Aggregate, materielle Elemente, Sinnessphären usw. analysiert werden, und unterrichtete ihn schließlich in der Praxis der Anapanasati-Meditation. Der Grund dafür ist, dass der Erhabene das Temperament des Ehrwürdigen Rahula erkannte und erkannte, was für ihn am besten geeignet wäre. Könnten wir alle von unseren verschiedenen Krankheiten geheilt werden, indem wir eine Art von Medizin verwenden? Nein, konnten wir nicht. Abhängig von der körperlichen Verfassung jedes Einzelnen werden für verschiedene Arten von Beschwerden unterschiedliche Medikamente verschrieben. So wie sich die Temperamente unterscheiden, so unterscheiden sich auch die Meditationsobjekte.

Der Höchste Buddha lehrte viele Arten zu meditieren. Der Erhabene lehrte diejenigen mit der Fähigkeit, Achtsamkeit gut zu bewahren, Anapanasati. Der Höchste Buddha betonte nachdrücklich die Wichtigkeit des Praktizierens von Anapanasati und beschrieb es als friedlich, erhaben und perfektioniert die vier Grundlagen der Achtsamkeit. Wenn man es jedoch ständig versucht, aber keine Achtsamkeit auf den Atem aufbauen kann, dann kann man vorerst andere Arten der Meditation praktizieren.