Das Buch Breath by Breath von Larry Rosenberg teilt das Anapanasati Sutta in 4 Tetraden auf. Die Wildmind-Website macht eine ähnliche Sache. In der zweiten Tetrade gibt es einen Vers, der wiedergegeben wird
Er trainiert sich, sensibel auf mentale Prozesse einzuatmen und sensibel auf mentale Prozesse auszuatmen.
und in der dritten Tetrade ist der Vers
Er übt sich darin, gedankensensibel einzuatmen und gedankensensibel auszuatmen.
Was ist der Unterschied zwischen mentalen Prozessen und dem Geist? In ihren englischen Übersetzungen sehen sie sich sehr ähnlich. Was sind die ursprünglichen Pali-Wörter oder -Phrasen? Haben sie unterschiedliche Übersetzungen oder Nuancen, die die Unterschiede deutlicher machen können.
Aus dem Anapanasati-Sutta
„Achtsamkeit auf das Ein- und Ausatmen, wenn sie entwickelt und verfolgt wird, ist von großer Frucht, von großem Nutzen. Achtsamkeit auf das Ein- und Ausatmen, wenn sie entwickelt und verfolgt wird, bringt die vier Bezugsrahmen zu ihrem Höhepunkt. Die vier Bezugsrahmen, wenn sie entwickelt und verfolgt werden, bringen die sieben Faktoren des Erwachens zu ihrem Höhepunkt. Die sieben Faktoren des Erwachens, wenn sie entwickelt und verfolgt werden, bringen klares Wissen und Befreiung zu ihrem Höhepunkt.“
Die vier Tetraden entsprechen den oben erwähnten vier Referenzrahmen . Sie sind (in Pali und Englisch):
Kāyānupassanā satipaṭṭhāna: Achtsam sein auf den Körper als Bezugsrahmen.
Vedanānupassanā satipaṭṭhāna: Achtsam sein gegenüber Gefühlen als Bezugsrahmen.
Cittānupassanā satipaṭṭhāna: Achtsam sein auf den Geist als Bezugsrahmen.
Dhammānupassanā satipaṭṭhāna: auf mentale Qualitäten als Bezugsrahmen achten.
Die zweite Tetrade in Ihrem Beispiel ist also die Achtsamkeit auf Gefühle (vedanā) und die dritte ist die Achtsamkeit auf den Geist (citta).
Eine grundlegende Unterscheidung von diesen ist hier :
1: Der Körper lediglich als vergängliche und zusammengesetzte Form.
2: Gefühle ebenso wie verschwindende Reaktionen auf Sinneskontakt..
3: Geist nur als eine Gruppe von gewohnheitsmäßigen und bedingten Stimmungen.
4: Alle Phänomene (dhamma) sind einfach diskrete momentane mentale Zustände.
Er trainiert sich, sensibel auf mentale Prozesse einzuatmen und sensibel auf mentale Prozesse auszuatmen.
( Cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati. Cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī passasissāmīti sikkhati. )
Er übt sich darin, gedankensensibel einzuatmen und gedankensensibel auszuatmen.
( Cittapaṭisaṃvedi assasissāmīti sikkhati. Cittapaṭisaṃvedī passasissāmīti sikkhati. )
In MN 44 finden wir eine Erklärung für cittasaṅkhāra :
"Nun, Lady, was sind Erfindungen?"
"Wahrnehmungen und Gefühle sind geistige Erfindungen." (Thanissaro trans.)
( Saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāroti. )
Der Visuddhimagga sagt (VIII, 229ff):
Die übrigen [drei] Sätze sind sinngemäß gleich zu verstehen; aber es gibt diesen Unterschied hier.
Das Erleben von Glückseligkeit muss so verstanden werden, dass es durch drei Jhanas erfolgt, und das der mentalen Formung durch vier. Die mentale Formation besteht aus den beiden Aggregaten Gefühl und Wahrnehmung. Und im Fall des Satzes, Glückseligkeit erleben, heißt es im Paþisambhidá, um [auch] hier die Einsichtsebene zu zeigen: „‚Glück‘: es gibt zwei Arten von Glückseligkeit, körperliche Glückseligkeit und geistige Glückseligkeit“ ( Paþis I 188). Beruhigung der mentalen Formation: Beruhigung der groben mentalen Formation; damit aufzuhören, ist die Bedeutung. Und dies sollte im Detail genauso verstanden werden wie unter der körperlichen Bildung (siehe §§176–85). Außerdem wird hier im „Glück“-Satz das Gefühl [das in dieser Tetrade tatsächlich betrachtet wird] unter der Überschrift „Glück“ [das eine Formation ist] angegeben, aber im „Glück“-Satz wird das Gefühl in seiner eigenen Form angegeben . In den beiden „Mental-Formation“-Klauseln ist das Gefühl das [notwendigerweise] verbunden mit Wahrnehmung wegen der Worte: „Wahrnehmung und Gefühl gehören zum Verstand, diese Dinge, die mit dem Verstand verbunden sind, sind mentale Formationen“ (Paþis I 188) . Diese Tetrade sollte also so verstanden werden, dass sie sich mit der Kontemplation von Gefühlen befasst.
(ix) In der dritten Tetrade muss das Erleben der [Art des] Bewusstseins so verstanden werden, dass es durch vier Jhanas erfolgt
Ven. Buddhadasa [1] erklärt, dass die zweite Tetrade sich speziell mit pīti und sukha befasst, während sich die dritte auf breitere und tiefere Weise mit citta befasst.
[1] - Achtsamkeit beim Atmen: Ein Handbuch für ernsthafte Anfänger
Die zweite Tetrade beinhaltet den Begriff „citta sankhara“, was „Geisteskonditionierer“ bedeutet und in den Sutten SN 41.6 & MN 44 definiert ist. Die Gefühle von Verzückung und Glück sind die „Geisteskonditionierer“, weil sie den Geist (citta) konditionieren. auf bestimmte Weise (wie das Citta konditionieren, um Lust, Entzücken, Selbstansichten, Ehrfurcht usw. gegenüber den Gefühlen von Verzückung und Glück zu erzeugen).
Die dritte Tetrade handelt vom Citta selbst. Wenn die Gefühle von Verzückung und Glück beruhigt sind, bleibt das Citta übrig, das einige möglicherweise zugrunde liegende Befleckungen enthält, die zuvor in Bezug auf Verzückung und Glück entstanden oder durch diese bedingt waren.
Sie sollten sich Goddards Übersetzungen der Geistesessenz ansehen. Es ist eine unverzichtbare Lektüre. Ein verbal gesungenes Mantra, das das Zählen der Atemzüge beschreibt, ist im Wesentlichen das, was meiner Meinung nach in diesem Text beabsichtigt ist. Es ist weder eine kurzfristige Aufgabe noch eine Absolution. Aber es ist nicht etwas, was Sie brauchen, um einen Text zu lesen und zu verstehen. Er sagt dir, du sollst atmen. Nicht denken, sondern atmen. Das Zählen der Atemzüge ist für eine starke Anfängerform der Meditation unerlässlich. Sie sollten wachsam sein, aber ein wacher Geist wandert. Wie wenn du im Bett bist und an eine Hausarbeit denkst. Du solltest schlafen. In diesem Fall ist es umgekehrt. Sie sollten auf Ihren Atem achten, aber geistige Anstrengungen nicht opfern. Nachdem Sie es auf eine Weise gemeistert haben. Du drehst es um. Die Art und Weise, wie ich es ausdrücke, passt unter die 3 Säulen des Zen. Halb auf zehn atmen und nachzählen. Nachdem Sie dies 20 Minuten pro Tag ohne Fehler tun, was Wochen bis Monate dauert. Sie zählen sowohl rein als auch raus. Dann gehen Sie zum nächsten Schritt. Der springende Punkt ist, dass das Gehirn lieber etwas anderes tun würde, als in den Boden unter Ihren Füßen hochzuladen und ruhig zu sitzen. Mein Roshi ließ mich auf etwas Unbequemem sitzen, damit ich aufpasste. Wenn du dich mit deinem Atem wäschst, heilst du deinen Missbrauch, solange du ihn während der Meditation niederlegst. Sie haben tatsächlich ein größeres Problem, als Sie verstehen. Ich würde Ihnen empfehlen, sich darauf zu konzentrieren. Wenn ich auf den Mond zeige und sage: "Schau! Der Mond!" wie ich vor dir stehe. Schau nicht auf meine Finger, darum geht es nicht. Du brauchst wirklich den Mond. Nicht, dass ich darauf zeige. Selbsthilfebücher werden auf andere Punkte hinweisen, aber es ist Es ist nicht unähnlich den Sprachlücken vom Übergang oder dem Punkt der Generationsbedeutung. Oder allgemein gesprochen ... Sie versuchen zu lernen, wie man atmet, obwohl Sie als Baby wussten, wie man atmet. Das ist nicht der Punkt. Achte darauf und denke nicht zu viel nach
Gil Fronsdal erklärt den Unterschied zwischen mentalen Fabrikationen/Prozessen (Tetrad II) und dem Geist (Tetrad III), indem er Tetrad II etwas anders beschreibt:
Achten Sie auf den Genuss oder die Verzückung;
Achten Sie im Laufe der Zeit auf das verfeinerte Vergnügen, das erscheint;
Erfahre oder sei sensibel für unser enges Denken;
Entspanne das angespannte Denken, das die Meditation unterbricht.
und Tetrade III
Wenn Ihr angespanntes Denken nachlässt, nehmen Sie die Qualität des Geistes wahr.
Erfreuen Sie den Geist, wenn der Geisteszustand unten ist.
Beruhige den Geist, wenn er zu aufgeregt ist.
Lassen Sie die tiefen Sorgen des Geistes los, indem Sie die Nachteile des Stresses betrachten. Beachten Sie, wie klein unsere Probleme im Vergleich zu der Größe des Universums und der Zeit sind. Seien Sie kreativ und verwenden Sie, was Kontemplation mit Versuch und Irrtum funktioniert. Genau wie im Sutta müssen wir Gier und Leid in Bezug auf die Welt beiseite legen. Die Außenwelt, auf die die Beschäftigungen abzielen.
Tai Sheridan in „Buddha in Blue Jeans“ scheint in diesem kurzen Abschnitt aus seinem Buch vor mentalen Erfindungen in der Praxis der buddhistischen Meditation zu warnen:
„Setz dich irgendwo hin und sei still:
auf einer Couch, einem Bett, einer Bank, drinnen, draußen,
An einen Baum gelehnt, an einem See, am Meer,
im Garten, im Flugzeug, im Bürostuhl,
auf dem Boden, in Ihrem Auto.
Meditationskissen sind auch in Ordnung.
Sitzen zu jeder Zeit: morgens, abends,
eine Minute, drei Jahre.
Zieh an, was du anhast.
Lockern Sie Ihre Taille damit
Ihr Bauch kann sich mit Ihrem Atem bewegen.
Sitzen Sie so entspannt wie möglich.
Entspanne deine Muskeln
beim Starten und während des Sitzens.
Sitzen Sie mit geradem Rücken, aber nicht steif.
Halte deinen Kopf aufrecht und deine Ohren auf Höhe.
Respektieren Sie alle medizinischen Bedingungen.
Nehmen Sie nur eine Haltung ein, die Sie können.
Alle Körperhaltungen sind in Ordnung.
Tun Sie, was Sie tun können.
Halten Sie Ihre Augen leicht geöffnet und unscharf.
Wenn Sie sie schließen, werden Sie schläfrig und manchmal beschäftigt.
Wenn Sie sie weit öffnen, bleiben Sie beschäftigt.
Atmen Sie ganz natürlich durch die Nase.
Genießen Sie das Atmen.
Spüre deinen Atem.
Achte auf deinen Atem.
Werde dein Atem.
Sei wie eine schnurrende Katze.
Folgen Sie Ihrem Atem wie Meereswellen
ein- und ausgehen.
Wenn Sie abgelenkt sind,
komm zurück zum einfachsten
und grundlegendste Erfahrung
am Leben zu sein,
deine Atmung.
Das ist es.
Kein Glaube.
Kein Programm.
Kein Dogma.
Sie müssen kein Buddhist sein.
Sie können jeden Glauben, jede Religion haben,
Rasse, Nationalität, Geschlecht,
Beziehungsstatus oder Kapazität.
Einfach still sitzen,
Verbinde dich mit deinem Atem,
und achte darauf
zu dem, was passiert.
Sie werden Dinge lernen.
Mach es wann du willst.
Sie entscheiden, wie viel Ihnen genug ist.
Wenn du es täglich machst, geht es dir in die Knochen.
Bitte genießen Sie es, ruhig zu sitzen!
Stilles Sitzen lernt man nur, indem man es tut.“
Jerclarke
Cittasaṅkhārabeziehe und ob es einfach die beiden vorherigen Zustände (Piti und Sukha) sind oder ob es etwas Neues ist, das mit ihnen verbunden ist. Irgendwelche Ideen dazu? Bedeutet es wirklich nur, „diese letzten beiden Dinge zu betrachten“ (weil sie zusammen am besten als mentale Formationen bezeichnet werden)? Oder ist es eher wie „Betrachten der mentalen Formationen, die mit Glückseligkeit und Verzückung verbunden sind“?