Diese Frage ist nur aus der Theravada-Perspektive.
Die Frage scheint die Idee der "Momentarität" falsch zu interpretieren.
„Momentarität“ bedeutet nicht, dass alles für einen „Moment“ existiert. „Momentarität“ ist lediglich die Erkenntnis, dass Bewusstsein und Denken für einen Moment entstehen (aber andere Dinge nicht unbedingt für einen Moment existieren).
SN 12.61 kann helfen, hier:
Es wäre besser für den uninformierten Durchschnittsmenschen, an dem Körper festzuhalten, der aus den vier großen Elementen zusammengesetzt ist, und nicht an dem Geist als dem Selbst. Warum das? Weil dieser aus den vier großen Elementen zusammengesetzte Körper ein Jahr, zwei Jahre, drei, vier, fünf, zehn, zwanzig, dreißig, vierzig, fünfzig, hundert Jahre oder länger stehen gesehen wird. Aber was Tag und Nacht „Verstand“, „Intellekt“ oder „Bewusstsein“ genannt wird, entsteht als eine Sache und vergeht als eine andere. So wie ein Affe, der durch eine Waldwildnis schwingt, einen Ast ergreift. Wenn er es loslässt, greift es nach einem anderen Ast. Wenn man das loslässt, greift es nach einem anderen. Wenn man das loslässt, greift es nach einem anderen. Auf die gleiche Weise entsteht Tag und Nacht das, was „Verstand“, „Intellekt“ oder „Bewusstsein“ genannt wird, als eine Sache und vergeht als eine andere.
Dass SN 12.61 sagt, dass der physische Körper scheinbar lange bestehen kann, unterstützt die Ansicht in der Frage, dass Neigungen und Erinnerungen im Gehirn gespeichert sind. Ich persönlich sehe keinen Sinn darin, über Schriften zu spekulieren, wenn uns sowohl Wissenschaft als auch persönliche Erfahrung sagen, wo latente Tendenzen und Erinnerungen gespeichert sind. Sie wissen als beobachtbare Tatsache, dass Gehirnverletzungen das Gedächtnis beeinträchtigen. Was ist also der Sinn, diese Realität zu leugnen und zu versuchen, sie auf eine andere spekulative, nicht erkennbare Weise zu erklären?
In MN 64 sagte der Buddha, dass die zugrunde liegenden Tendenzen im neugeborenen Kind existieren, obwohl diese zugrunde liegenden Tendenzen noch im Bewusstsein des Kindes auftauchen müssen. Der Buddha hat hier nichts über „frühere Leben“ gesagt. Die zugrunde liegenden Tendenzen sind natürliche Elemente (dhatu). Sie haben keine Beziehung zu früheren Leben. Männer und Frauen werden mit Geschlechtsorganen und Geschlechtsapparat (z. B. einer Gebärmutter) geboren. Wenn ihre Körper reifen, fangen diese sexuellen Neigungen an, Chemikalien und Hormone zu produzieren, die zu einem hervorstechenden Aufkommen sexueller Lust bei jungen Männern und jungen Frauen führen. Wir können durch bloße Beobachtung sehen, dass das Wachstum der mentalen Befleckung der Lust mit dem Wachstum und der Reife des physischen Körpers zusammenhängt.