Normalerweise heißt es, dass man nur in den Himmel kommt, wenn man an Jesus glaubt. Aber können Sie sagen, dass das absolut und exklusiv ist, oder müssen Sie eine Öffnung lassen, weil wir die Wege Gottes nicht immer kennen?
Aber können Sie sagen, dass das absolut und exklusiv ist, oder müssen Sie eine Öffnung lassen, weil wir die Wege Gottes nicht immer kennen?
Die gegenwärtige Lehre tendiert mehr zu letzterem als zu ersterem ... aber der einfachste (und wohl beste) Weg führt durch Christus. (CCC 1987 - 2029 ist ein diesbezüglicher Diskurs im Detail, ebenso wie die Behandlung in CCC 1023 - 1029). Eine erneute Bestätigung der Erlösung durch Jesus findet sich bei Dominus Iesus . (@AthanasiusofAlex geht in seiner Antwort auf eine detaillierte Analyse dieser Quelle ein). Die Erkenntnis daraus ist, dass, wenn Sie von Christus wissen und die Einladung zur Errettung durch ihn nicht annehmen, eine Beziehung und Freundschaft mit Gott ernsthaft gefährdet ist.
Diskussion
In der gegenwärtigen Lehre ist der allgemeine Fall, dass durch Christus der Weg zur Erlösung ist. Die römisch-katholische Kirche lässt zu, dass die Errettung abhängig von der Gnade, Barmherzigkeit (und Diskretion) Gottes für diejenigen sein kann, die in einer Freundschaftsbeziehung mit Gott stehen und Christus ohne eigenes Verschulden nicht kennen. Aber selbst dann war es Christus, der den Weg zurück zum Himmel öffnete, also ist die Errettung im meta-Sinne durch ihn gegangen.
KKK 1026 Durch seinen Tod und seine Auferstehung hat Jesus Christus uns den Himmel „geöffnet“. Das Leben der Seligen besteht im vollen und vollkommenen Besitz der Früchte der von Christus vollbrachten Erlösung.
Gnade gemäß CCC 1996:
Gnade ist Gunst, die kostenlose und unverdiente Hilfe, die Gott uns gibt, um auf seinen Ruf zu antworten, Kinder Gottes zu werden, Adoptivsöhne, Teilhaber der göttlichen Natur und des ewigen Lebens.
Gott kann seine Gnade wem er will schenken. Wie jemand auf dieses Geschenk der Gnade reagiert, wird seine Beziehung zu Gott prägen.
Aus dem Katechismus der Katholischen Kirche, Artikel 1023 , finden Sie diese Aussage in einer Diskussion über das „Besondere Gericht“:
1023 Diejenigen, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben und vollkommen gereinigt sind, leben für immer mit Christus. Sie sind für immer wie Gott, denn sie „sehen ihn, wie er ist“, von Angesicht zu Angesicht:
1025 Im Himmel leben heißt „bei Christus sein“. die Auserwählten leben „in Christus“, aber sie behalten oder finden vielmehr ihre wahre Identität, ihren eigenen Namen.
Aus dem Konzil des Zweiten Vatikanischen Konzils, Lumen Gentium, 16 finden wir:
- Schließlich sind diejenigen, die das Evangelium noch nicht empfangen haben, auf verschiedene Weise mit dem Volk Gottes verbunden. An erster Stelle müssen wir uns an die Menschen erinnern, denen das Testament und die Verheißungen gegeben wurden und aus denen Christus dem Fleische nach geboren wurde. Wegen ihrer Väter bleibt dieses Volk Gott am liebsten, denn Gott bereut weder die Gaben, die er macht, noch die Berufungen, die er ausspricht. Aber der Heilsplan schließt auch diejenigen ein, die den Schöpfer anerkennen. An erster Stelle unter ihnen stehen die Muslime, die sich zum Glauben Abrahams bekennen und mit uns den einen und barmherzigen Gott anbeten, der am Jüngsten Tag die Menschheit richten wird. Auch ist Gott nicht weit entfernt von denen, die in Schatten und Bildern den unbekannten Gott suchen, denn Er ist es, der allen Menschen Leben und Atem und alle Dinge gibt, und als Erretter will, dass alle Menschen gerettet werden.Die göttliche Vorsehung verweigert auch denen die heilsnotwendigen Hilfen nicht, die unverschuldet noch nicht zur ausdrücklichen Gotteserkenntnis gelangt sind und mit seiner Gnade danach streben, ein gutes Leben zu führen. Was immer Gutes oder Wahres unter ihnen gefunden wird, wird von der Kirche als Vorbereitung auf das Evangelium angesehen. Sie weiß, dass es von Ihm gegeben wird, der alle Menschen erleuchtet, damit sie endlich das Leben haben. Aber oft sind Menschen, die vom Bösen getäuscht wurden, in ihren Überlegungen eitel geworden und haben die Wahrheit Gottes gegen eine Lüge eingetauscht, indem sie eher der Kreatur als dem Schöpfer dienten. Oder es gibt einige, die in dieser Welt ohne Gott leben und sterben und der endgültigen Verzweiflung ausgesetzt sind. Um die Herrlichkeit Gottes zu fördern und die Errettung all dieser zu erwirken, und eingedenk des Gebotes des Herrn: „Verkündigt das Evangelium aller Kreatur“, fördert die Kirche die Missionen mit Sorgfalt und Aufmerksamkeit.
Um das alles zusammenzufassen:
Es gibt ein allgemeines Prinzip im Christentum (zu dem auch die RCC gehört), dass Gottes Gnade erforderlich ist, um in den Himmel zu gelangen.
Der übliche Weg zu Gottes Gnade führt über Christus. (Der allgemeine Fall für christliche Konfessionen, nicht nur für die RCC, wie in CCC 1987-2029 erklärt, oben zitiert).
Der Katechismus besagt, dass Sie Christus im Himmel begegnen werden, wenn Sie in Gottes Gnade und Freundschaft sterben. (Dies öffnet die Tür für den Punkt von Lumen Gentium oder kommt davon, wie LG geschrieben wurde, bevor der aktuelle Katechismus veröffentlicht wurde).
Lumen Gentium lässt zu, dass von einigen anderen Menschen erwartet wird, dass sie in Freundschaft mit Gott und sogar in Seiner Gnade leben. Trotzdem ist durch die Vermittlung Christi der Weg zum Himmel überhaupt offen. Das macht alle Errettung durch Christus im weiteren Sinne.
Die Kirche hat die Pflicht, so viele Menschen wie möglich dazu zu bringen, Christus anzunehmen und diesen allgemeinen Weg zu Gottes Gnade zu gehen.
Ohne dies in einen neun Seiten langen Beitrag zu verwandeln, lehrt die Kirche (wie die meisten Christen, mit denen ich mich zu diesem Thema befasst habe), dass der Aufbau einer Beziehung zu Christus der direkte Weg ist, offen für Gottes Gnade zu sein. Mir wurde dieser Punkt von einer Vielzahl von Geistlichen und Laien des römisch-katholischen Glaubens sowie von Methodisten und Episkopalen erklärt ... ganz spontan. Es gab andere. Dieser Kernpunkt untermauert die längere Diskussion im Katechismus (KKK 1026) über Christus, der den Weg zum Himmel öffnet.
Die katholische Kirche bekräftigt unmissverständlich, dass Jesus Christus der einzige Retter ist. Jeder, der gerettet wird (das heißt, wer in den Himmel kommt), tut dies durch Jesus Christus, unabhängig davon, ob er sich (hier auf Erden) bewusst ist, dass Jesus sein Retter ist.
Die Einzigartigkeit und Universalität von Jesus als Retter ergibt sich aus der Tatsache, dass er – und nur er – der menschgewordene Sohn Gottes ist, der „einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen“ ( 1 Tim. 2:5 ).
Das wichtigste aktuelle Dokument zu diesem Thema ist ein Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre mit dem Titel Dominus Iesus , das im Jahr 2000 herausgegeben wurde. In dem Dokument heißt es:
In der Tat muss die Wahrheit Jesu Christi, Gottes Sohn, Herr und einziger Erlöser, der durch das Ereignis seiner Menschwerdung, seines Todes und seiner Auferstehung die Heilsgeschichte zur Vollendung gebracht hat und die in ihm ihre Fülle und ihren Mittelpunkt hat, sein fest geglaubt ( firmiter credenda est ) als konstantes Element des kirchlichen Glaubens (Nr. 13, Hervorhebung im Original).
Außerdem in Nummer 14:
Es muss daher als katholische Glaubenswahrheit fest daran geglaubt werden ( firmiter credenda ), dass der universale Heilswille des einen und dreieinigen Gottes im Geheimnis der Menschwerdung, des Todes und der Auferstehung des Sohnes Gottes ein für alle Mal dargeboten und verwirklicht wird .
Der Ausdruck firmiter credenda ist ein technischer Begriff, der bedeutet, dass die Einzigartigkeit der Errettung Christi ein Dogma ist, das mit göttlichem und katholischem Glauben geglaubt werden muss. (Siehe den Lehrkommentar zum Motu Proprio Ad tuendam fidem für eine Erklärung dieser Begriffe, insbesondere den Abschnitt, der von Doktrinen de fide credenda spricht , Doktrinen, „die aus dem zu glaubenden Glauben stammen“.)
Der Katechismus der Katholischen Kirche , der ausführlich aus Lumen gentium 14 zitiert , lehrt in Nummer 846 dieselbe Lehre mit anderen Begriffen :
Wie ist diese von den Kirchenvätern oft wiederholte Aussage zu verstehen [dass es kein Heil außerhalb der Kirche gibt]? Positiv umformuliert bedeutet es, dass alle Erlösung von Christus dem Haupt durch die Kirche, die sein Leib ist, kommt:
Auf der Grundlage von Schrift und Tradition lehrt das Konzil, dass die Kirche, die jetzt auf Erden pilgert, für das Heil notwendig ist: Der eine Christus ist der Mittler und der Weg des Heils; er ist uns gegenwärtig in seinem Leib, der die Kirche ist. Er selbst hat ausdrücklich die Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe bekräftigt und damit zugleich die Notwendigkeit der Kirche bekräftigt, in die die Menschen durch die Taufe wie durch eine Tür eintreten. Daher konnten diejenigen nicht gerettet werden, die im Wissen, dass die katholische Kirche von Gott durch Christus notwendigerweise gegründet wurde, sich weigern würden, in sie einzutreten oder darin zu bleiben [ Lumen Gentium 14 ].
(Die folgenden Zahlen können jedoch etwas zweideutig interpretiert werden, was zweifellos ein Grund ist, warum die CDF das Bedürfnis verspürte, eine Klarstellung herauszugeben. Siehe unten.)
Wie die Antwort von KorvinStarmast betont, lehrt die Kirche nicht, dass es keine Hoffnung auf Erlösung für diejenigen gibt, die keine Mitglieder der Kirche sind, selbst für diejenigen, die (ohne eigenes Verschulden) Jesus Christus nicht kennen. Wie der Katechismus sagt,
847. Diese Behauptung [dass es kein Heil außerhalb der Kirche gibt] richtet sich nicht an diejenigen, die Christus und seine Kirche unverschuldet nicht kennen:
Jene, die ohne eigenes Verschulden das Evangelium Christi oder seiner Kirche nicht kennen, die aber dennoch Gott mit aufrichtigem Herzen suchen und von der Gnade bewegt in ihrem Handeln versuchen, seinen Willen so zu tun, wie sie ihn kennen die Gebote ihres Gewissens - auch diese können das ewige Heil erlangen [ Lumen gentium 16 ].
848. „Obwohl Gott auf ihm bekannte Weise diejenigen, die das Evangelium ohne eigene Schuld nicht kennen, zu jenem Glauben führen kann, ohne den es unmöglich ist, ihm zu gefallen, hat die Kirche dennoch die Verpflichtung und auch das Heilige Recht, alle Menschen zu evangelisieren“ [ Dekret Ad gentes über die Missionstätigkeit der Kirche, 7 ].
(Dies sind die Zahlen, die ich erwähnt habe, die eine gewisse Mehrdeutigkeit zulassen. Es ist nichts Falsches an dem, was sie sagen, aber der Anfangssatz von Nummer 847, „Diese Bestätigung zielt nicht auf …“, könnte so verstanden werden, dass sie sich auf die gesamte Nummer bezieht 846 oder sonst nur auf die Lehre, dass „außerhalb der Kirche kein Heil ist.“ Mit den Klarstellungen von Dominus Iesus ist klar, dass die zweite Deutung die richtige ist. Es gibt keine Ausnahmen von der Einzigartigkeit Christi als Retter.)
Obwohl also Nicht-Katholiken und sogar Nicht-Christen die Möglichkeit haben, gerettet zu werden, wird ihre Errettung immer von Jesus Christus bewirkt, ob sie sich dessen bewusst sind oder nicht.
Ich sollte darauf hinweisen, dass die Kirche lehrt, dass alle Menschen die Möglichkeit haben , gerettet zu werden; niemand (nicht einmal Katholiken) hat eine Garantie , gerettet zu werden. Darüber hinaus sind aus Sicht der katholischen Kirche allein in der katholischen Kirche alle Heilsmittel zu finden:
Denn nur durch die katholische Kirche Christi, die „das allumfassende Heilsmittel“ ist, können sie das Heilsmittel voll nutzen (Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Ökumene Unitatis redintegratio, 3 ).
Daher besteht nach wie vor (aus kirchlicher Sicht) eine objektive Verpflichtung aller Menschen zur Kirchenzugehörigkeit. Wenn jedoch ein Mensch ohne eigenes Verschulden nicht in der Lage ist, Mitglied der Kirche zu sein, wird Gott ihm das natürlich nicht zum Vorwurf machen.
Greifer