Markus 6:48 – Warum wollte Jesus auf dem Wasser an den Jüngern vorbeigehen?

Das Rätsel wird von William Lane zusammengefasst:

Da der Text betont, dass das Kommen Jesu zu den Jüngern das direkte Ergebnis dessen war, dass er ihre Not wahrnahm, erscheint die Erklärung, dass „er vorhatte, an ihnen vorbeizugehen“, rätselhaft, wenn nicht gar kontextfremd. ¹

Es gab drei Hauptansätze von Kommentatoren:

1. Jesu erklärte „Absicht, an den Jüngern vorbeizugehen“, ist eine Erklärung dafür, wie das Ereignis auf die Jünger wirkte. RT France ² vertritt diese Ansicht:

   Im erzählerischen Kontext ist der Satz am besten nicht als Aussage darüber zu sehen, was Jesus im Sinn hatte, sondern wie sein Ansatz aus der Sicht der Jünger aussah

   Zur Unterstützung findet er eine ähnliche Sprache in Lukas 24:28 , wo Jesus „tat, als würde er weitergehen“ (siehe eine Frage zu Heremeneutics.SE , falls Sie daran interessiert sind), was deutlicher auf den Eindruck der Jünger abzielt .

2. Die erklärte Absicht Jesu war Ausdruck seines Verlangens, sich als Gott zu offenbaren. Aus dieser Sicht bedeutet "vorbeigehen" eher "vorbeigehen an" als sich darauf zu konzentrieren, sie zu ignorieren oder "vorbeizugehen". ¹ Dies ist eine plausible Bedeutung des Verbs παρερχομαι , das einen breiten semantischen Bereich hat. Wenn ja, könnten die Verse 48b-49a wiedergegeben werden:

   ... er kam zu ihnen, ging auf dem Meer, denn er beabsichtigte, ihren Weg zu gehen. Sie sahen ihn...

   Hier ist der Satzteil „denn er beabsichtigte …“ vom Vorhergehenden abhängig und liefert eine Erklärung dafür. Dies ist nicht die offensichtlichste Bedeutung des griechischen καὶ, aber es ist möglich. Der folgende Vers beginnt dann einen neuen Satz, wobei das „aber“ in den meisten Übersetzungen vom Griechischen nicht verlangt wird. ³

   Die Betonung der Theophanie in dieser Passage findet Unterstützung in Vers 50, als Jesus die Jünger mit dem nachdrücklichen ἐγώ εἰμι ( egō eimi ) beruhigt, das Teil der „göttlichen Formel der Selbstoffenbarung“ ⁶ ist . Diese Fokussierung auf das Ereignis als Offenbarung der Göttlichkeit leugnet nicht, dass es eine Verschiebung in Jesu Plan gibt, während er geht.

   Doch gerade in diesem "göttlichsten" Moment ... zeigt er auch seine Menschlichkeit, denn sein Wille scheint momentan vereitelt zu sein. Er möchte zu ihrem eigenen Besten an den Jüngern vorbeigehen, um ihnen eine vollständige Offenbarung seiner Identität zu geben, aber ... er wird durch die Notwendigkeit, ihnen zu dienen, auf die Erde zurückgerufen. ⁷

3. Unabhängig davon, ob sie Markus 6:48 als Ausdruck der Sichtweise der Jünger (Nr. 1) oder der Absicht Jesu (Nr. 2) verstehen, identifizieren Kommentatoren durchweg einen Hinweis auf mehrere alttestamentliche Theophanien. ⁴ Die Vorstellung von Gott „vorbeigehen“ erinnert an Moses Erfahrung am Sinai ( Ex 33:19, 22 ), wo dasselbe Verb – παρέρχομαι – in beiden Versen der LXX verwendet wird. Auch in 1. Könige 19:11 „geht Gott vorbei“ (παρέρχομαι) Elia am Horeb ( 1. Könige 19:11 ). Eine noch engere Parallele zu Markus 6 findet sich in der Septuaginta von Hiob 9:8,11 :

   [Der Herr,] der allein den Himmel ausbreitete
      und auf dem Meer ging wie auf trockenem Boden
   ...
   Wenn er an mir vorbeiging, würde ich ihn sicherlich nicht sehen,
      und wenn er an mir vorbeiging, würde ich es nicht einmal wissen. ( NETZ )

   Hier wird der transzendente Herr dargestellt, der sowohl auf dem Wasser geht als auch an Hiob „vorbeigeht“ (wieder παρέρχομαι).

Um zusammenzufassen, wie christliche Kommentatoren die Frage des OP beantwortet haben:

Warum wollte Jesus auf dem Wasser an den Jüngern vorbeigehen?

Entweder war „vorbeigehen“ nur der Eindruck der Jünger, oder der Begriff wurde gewählt, um die Entscheidung Jesu widerzuspiegeln, sich als göttlich zu offenbaren. Ungeachtet dessen spielt der alttestamentliche Hintergrund der Passagen, in denen Gott den Menschen erscheint, eine zentrale Rolle in der Bedeutung von Markus' Bericht über Jesu nächtlichen Meeresspaziergang.

_{1. William L. Lane, The Gospel of Mark (NICNT), Grand Rapids: Eerdmans, 1974. Diesem Kommentar verdanke ich auch den Rahmen für diesen hier zusammengefassten Überblick über exegetische Ansätze zu dieser Passage.}

_{2. RT France, The Gospel of Mark: a Commentary on the Greek Text (NIGTC), Grand Rapids: Eerdmans, 2002. Anscheinend auch Cranfield , obwohl ich im Moment keinen Zugang zu diesem Kommentar habe.}

_{3. Ein Interlinear zeigt Ihnen, dass es ein Wort gibt – δὲ – das „aber“ entspricht. In Kontexten wie diesem (unmittelbar nach einem Personalpronomen, das das (grammatische und aktuelle) Subjekt aus dem vorhergehenden Satz ändert) dient das δὲ wahrscheinlich hauptsächlich dazu, das Subjekt zu ändern, anstatt einen logischen Kontrast einzuführen. Wenn dies der Fall ist, wird es angemessen unübersetzt gelassen oder, wie hier vorgeschlagen, durch den Beginn eines neuen Satzes dargestellt. Beachten Sie, dass diese Verschiebung des (aktuellen) Themas gegen den Vorschlag in Nr. 1 verstößt, der besagt, dass der letzte Teil von Vers 48 in erster Linie die Jünger im Blick hat.}

_{4. Zusätzlich zu den beiden oben zitierten James A. Brooks, Mark (New American Commentary), Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1991; Joel Marcus, Mark 1-8 (The Anchor Yale Bible), New Haven: Yale University Press, 1974.}

_{5. Brooks, ebenda .}

_{6. Lane, ebenda . Diese Formel ist im NT hauptsächlich im Johannesevangelium bekannt, und dies ist eine der wenigen „absoluten“ (dh ohne Ergänzung) Verwendungen des Ausdrucks als Anspruch auf Göttlichkeit außerhalb dieses Buches. (Die anderen beiden sind auch in Markus: Vv 13:6 und 14:62 .) Der Hintergrund des Alten Testaments wird häufig auf Ex 3:14 zurückgeführt , obwohl Deut 32:39 über LXX , Jes 43:10 und 45:18 B. über die LXX , wurden in neueren Studien zu diesem Thema als wahrscheinlicher erachtet .}

_{6. Markus, ebenda .}

Nun, der Herr selbst wäre die richtige Person, um diese Frage zu beantworten. Aber es schadet nicht, nach einer menschlichen Erklärung zu suchen. Jesus wollte einfach nicht als selbstverständlich angesehen werden – nicht einmal von seinen eigenen Jüngern. In Lukas 8 sehen wir ihn fest schlafend im Boot, als es in den Sturm lief. Bei Johannes 11 sehen wir, wie er an Ort und Stelle bleibt, während sein lieber Freund Lazarus in Bethanien beerdigt wird. Das erfordert einiges Nachdenken: Wir rufen Gott nur dann an, wenn wir GLAUBEN, dass wir ihn brauchen. Die Jünger waren keine Ausnahme von dieser Art von Haltung. In diesem Fall war Jesus eindeutig von seinen Jüngern „am Ufer allein gelassen“ worden, die aus diesem Grund nicht erwarteten, ihn auf dem Wasser zu sehen. Aber Jesus wollte ihnen den transzendierenden Glauben einflößen, indem er vorgab, weiterzumachen.