Ich habe mehrere Artikel gelesen, die die vage Definition und Debatte über die genaue Definition des Begriffs Pat Haba Bekisnin diskutieren und wie sich dies auswirkt, insbesondere auf sogenannte "Mezonot-Rollen". Von besonderem Interesse ist dieser Artikel .
Besonders im Fokus stehen:
Es gibt eine einfachere Lösung für das Problem, die keine Kenntnis der Inhaltsstoffe von Mezonot-Brötchen erfordert. Wie wir oben gesagt haben, macht man immer ein HaMotzi auf Pat Haba B'kisnin, wenn man es als Mahlzeit isst. Mezonot-Brötchen wurden hauptsächlich aus Bequemlichkeit erfunden – damit sich die Menschen vor dem Essen bei Affären oder in Flugzeugen nicht die Hände waschen müssen. Daher ist ihr ganzer Zweck, Teil einer normalen Mahlzeit zu sein! Damit bricht die gesamte Institution der Mezonot-Brötchen in sich zusammen – unabhängig von den Zutaten verpflichtet der allgemeine Gebrauch solcher Brötchen dazu, HaMotzi darauf zu sagen.
Es scheint also eine allgemeine Übereinkunft zu geben, dass unabhängig davon, wie man die physische Natur von "Mezonot-Brötchen" definiert, man sich waschen und hamotzi sagen muss, wenn man es als Mahlzeit verwendet .
Nun, das lässt mich über ein ziemlich häufiges Phänomen wundern. Ich habe viele orthodoxe Schul gesehen, die während der Seudah Shlishit in der Schul "Mezonot-Brötchen" serviert haben. Die Leute waschen sich nicht (was übrigens auch den Rabbi einschließt). Für mich steht außer Frage, dass Seudah Shlishit in die Kategorie der kove'a seudah fällt . Es ist eine Mahlzeit!
Gibt es etwas anderes, das in diesem Artikel nicht erwähnt wird, von dem ich nicht weiß, dass es hier erlaubt sein könnte , mezonot zu sagen ? Oder sind all diese Leute im Irrtum?
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Diese Frage und Antwort verwendet die gesamte Menge der verzehrten Mezonos als Grundlage für die Antwort. Dies scheint auch zuzutreffen, obwohl Sie den betreffenden Rabbiner fragen sollten. Beachten Sie, dass dies auch zu der Frage führt, ob Seudah Shlishis eine Kevias Seudah erfordert oder nicht, etwas, das wahrscheinlich eine separate Frage sein sollte. Die in Ihrer Frage zitierte Praxis impliziert, dass dieser Rabbi nein sagt, aber das ist ein anderes Thema.
Mezonot Rolls Rabbi Ari Schwat
Frage:
Wie ist der Status von Mezonot-Rollen? Ich habe sehr widersprüchliche Meinungen gesehen – einige behaupten, dass es sich um einen halachischen Irrtum handelt, und andere sagen, dass das Konzept funktioniert (insbesondere bei Flugzeugen). Kann man sich auf diese Meinung verlassen, selbst wenn man eine Mahlzeit mit einer Mezonot-Rolle (Kovea Seudah) einnimmt?
Antworten:
Schalom David,
Sie haben Recht, es gibt unterschiedliche Meinungen zu "Mezonot-Brötchen". Für sfaradim ist es einfach, denn der Shulchan Aruch (Or. Ch. 168, 7) besagt, dass, sobald der Fruchtsaft in der Rolle gekostet wird (was ich mir vorstelle, der Fall ist), sein Bracha mezonot ist und nicht gewaschen werden muss oder Bankdrücken. Für Ashkenazim schreibt der Rama, dass es Hamotzi ist, es sei denn, es gibt so viel Honig oder Gewürze, dass es fast das Ikar (die Hauptzutat) ist. Das grundlegende Verständnis würde darauf hindeuten, dass die Brötchen, die mehr nach Brötchen als nach Kuchen schmecken, Hamotzi sind, und dementsprechend gibt es keine Mezonot-Brötchen. Andererseits sagen andere (Chabad, Maharsham), dass es laut Rama ausreicht, wenn die Menge an Fruchtsaft mehr als die Menge an Wasser im Teig ist. Dies passt nicht gut zum Wortlaut des Rama und daher ist es besser, sich nicht darauf zu verlassen. In Flugzeugen oder wenn es schwierig ist zu waschen, gibt es jemanden, auf den man sich verlassen kann, aber das ist weniger vorzuziehen. Kviat Seuda auf Mezonot ist beim Essen von etwa 4 k'beitzim, etwa 8 Scheiben Brot (manche sagen sogar mehr), etwas, was nicht so häufig vorkommt, sodass es hier auch nach milder Meinung kaum ins Spiel kommt.
In Liebe zu Israel,
Rav Ari Shvat
Original
Es gibt diejenigen, die die Verwendung von Mezonot-Rollen in einer Reihe verschiedener Fragen verteidigen. Rabbi Ari Enkin, ein Bewohner von Ramat Beit Shemesh, ist ein Forscher und Autor zeitgenössischer halachischer Themen. Er ist Autor der Reihe „Dalet Amot of Halacha“ (8 Bände), rabbinischer Direktor von United with Israel und ein RA"M bei einer Reihe von Yeshivot. www.rabbienkin.com veröffentlichte einen Artikel mit einem ausdrücklichen Vorbehalt. Als a Als Ergebnis sollten Sie mit dem beteiligten Rav sprechen, um zu verstehen, wie er dieses Problem angeht.Beachten Sie, dass dieser Artikel auch die Kevias Seudah- Definition zitiert .
Das obige soll nur als „limud zechut“ dienen. Es bleibt die Meinung dieses Autors, dass Aschkenasim Mezonot-Brötchen immer wie jedes andere Brot betrachten sollte, das Netilat Yadayim, Hamotzi und Birkat Hamason erfordert, unabhängig von anderen Überlegungen.
Sein erster Punkt ist, dass es tatsächlich einen Unterschied zwischen Sefardim und Aschkenasim gibt. Da Ihre Frage seudah shlishis beinhaltet, was kvias seudah zu sein scheint , wäre das Problem außerdem komplizierter als die einfache Verwendung.
Zur Verteidigung von Mezonot Rolls
Der Hauptunterschied zwischen Brotteig („Hamotzi“) und Kuchenteig („Mezonot“) besteht darin, dass letzterer süßer ist und viel häufiger als Snack als als Mahlzeit genossen wird. Solange die Süße des Teigs nur wahrnehmbar ist, reicht es laut Mechaber aus, das Produkt zu einem „Mezonot“-Gegenstand zu machen.[1] Laut Rema und den meisten anderen aschkenasischen Behörden muss jedoch der süße Geschmack das dominierende Merkmal des Produkts sein.[2]
Die Meinung der Mechaber ist eindeutig. Daher haben Sefardim und andere, die den Regeln des Mechabers folgen, mit Ausnahme der Frage von „Keviat Seuda“, die unten diskutiert wird, sicherlich das Recht, die Bequemlichkeit zu genießen, die Mezonot-Brötchen zu bieten haben. Es ist jedoch unklar, auf welcher Grundlage Ashkenasim, die Mezonot-Rollen verwenden, sich genau stützen.
Es gibt Leute, die das Urteil der Rema so interpretieren, dass Brot als „Mezonot“ deklariert werden könnte, solange die flüssige Komponente des Teigs mehr aus Fruchtsaft als aus Wasser besteht.[3] Das gilt auch dann, wenn man den Fruchtsaft im Teig nicht schmeckt.[4]
[1] OK 168:7
[2] Rema, OC 168:7.
[3] Daat Torah 168:7, Shulchan Aruch Harav, OC 168:7.
[4] Siehe Shevet Halevi 8:32, 9:44 für mehr dazu.
Wie in Ihrer Frage und im zitierten Artikel erwähnt, ist Kvias Seudah jedoch eine kompliziertere Angelegenheit. Gemäß dem unten zitierten Artikel scheint es, dass die Mezonot-Brötchen aufgrund der Menge an Essen, die tatsächlich bei der Seudah Shlishit verzehrt wird, verwendet werden können . Dies würde bedeuten, dass die Situation, auf die Sie sich beziehen, als nicht kvias seudah angesehen werden könnte . Dies hängt von der tatsächlichen Situation dort ab und davon, ob Seudah Shlishis eine Kevias Seudah erfordert oder nicht.
Es gibt jedoch noch ein anderes Problem, das behandelt werden muss, bevor Mezonot-Brötchen bequem konsumiert werden können, und das ist das Problem des „Keviat Seuda“, der Zubereitung einer Mahlzeit. Gemäß den Prinzipien von Keviat Seuda muss man Netilat Yadayim ausführen und Birkat Hamazon rezitieren, wenn man eine Menge Mezonot-Gegenstände („Pat Haba B'kisnin“) isst, die man konsumieren würde, wenn solche Gegenstände anstelle einer Mahlzeit wären. Es gibt jedoch viele verschiedene Interpretationen, was als „Menge“ und „Mahlzeit“ definiert wird.
Gemäß der mildesten Interpretation von Keviat Seuda muss nur jemand, der eine Menge an Mezonot-Produkten isst, die der Menge an Brot entspricht, die man zu einer normalen Mahlzeit essen würde, Netilat Yadayim ausführen und Birkat Hamason rezitieren. Wenn man weniger Mezonot-Produkte isst, kann man nach diesem Ansatz einfach „Mezonot“ und „al hamichya“ rezitieren.[7] Ein solches Verhalten ist noch besser gerechtfertigt, wenn die Mezonot-Produkte nicht zusammen mit mahlzeitähnlichen Lebensmitteln verzehrt werden.[8] Daher sollte jemand, dem eine Flugmahlzeit serviert wird, die ein Mezonot-Brötchen enthält, das Mezonot-Brötchen separat essen, mit seinem eigenen Bracha Rishona und Achrona, und erst dann fortfahren, die anderen Speisen zu essen, die zusammen damit serviert werden.[9]
Das Essen von Mezonot-Brötchen zusammen mit mahlzeitartigen Lebensmitteln ist aufgrund der Prinzipien von Keviat Seuda etwas komplizierter, deren Einzelheiten den Rahmen dieses Artikels sprengen würden. In Bezug auf das übliche Mezonot-Brötchen-Sandwich ist das Mezonot-Brötchen bereits verpackt und wird mit dem „mahlzeitartigen“ Essen serviert, wie es ein Sandwich sein sollte. Diese Gegenstände (Thunfisch, Ei, Salami?) zu entfernen, um sie wie oben empfohlen getrennt von der Rolle zu essen, ist normalerweise unpraktisch und unappetitlich. Daher ist es vorzuziehen, dass jemand, der ein Mezonot-Brötchen-Sandwich (oder Pizza für diese Angelegenheit) isst, weniger als die Gesamtmenge an Lebensmitteln isst, die normalerweise bei einer Mahlzeit verzehrt wird, um das Rezitieren von „Mezonot“ bei solchen besser zu rechtfertigen Sandwiches. Gemäß der oben zitierten milden Interpretation von Keviat Seuda
[7] Aruch Hashulchan, OC 168:17; Schulchan Aruch Harav, OC 168:8; Kaf Hachaim, OC 168:47; Igrot Moshe, OC 3:32; Yabia Omer 8:22:21. Mehr dazu siehe Vezot Habracha S. 28-36 und p. 219-226.
[8] Mischna Berura 168:24. Siehe auch Shemirat Shabbat K'hilchata 54 Fußnote 132 und Vezot Habracha p. 32.
[9] Az Nidberu 5:33; Mischne Halachot 7:26.
[10] Shevet Halevi 8:32.
sabbahillel
Gerson Gold
mbloch