Minhag verheirateter Frauen, die sich während der Ehe rasieren

Rav Herschel Schachter sagte mir, dass sie es tun, weil sie befürchten, dass ein Haar aus der Mikwe gelassen wird, wenn sie tevila machen. Um dieses Problem zu vermeiden, rasieren sie sich den Kopf. Ich habe auch gehört, dass sie vermuten, dass es Verwicklungen geben wird, die חציצה für die Tevila sind, also rasieren sie sich die Köpfe. Keiner dieser Gründe würde es wirklich rechtfertigen, alle Haare buchstäblich abzurasieren, sondern nur kurz zu schneiden. In Bezug auf einen esoterischen Grund habe ich gehört, dass es eine zusätzliche „Dosis“ von צניעות, Bescheidenheit, ist, um ein wachsendes פריצות, Unbescheidenheit, zu bekämpfen. Soziologisch gesehen habe ich von niemandem außer Chassidim gehört, der dies praktiziert, was mich zu der Annahme veranlassen würde, dass es nicht vor dem Aufkommen von Chassidus praktiziert wurde. (Dies ist nicht gerade מוכרח, da es sein könnte, dass die Orte, die zu Hotspots der Chassidim wurden, dies bereits taten.)

Das גמרא in Nedarim sagt, dass ein Mann das נזירות seiner Frau rückgängig machen kann, da es als eine „Sache zwischen ihnen“ (דברים שבינו לבינה) angesehen wird, da er behaupten kann, dass „ich eine Frau mit einem nicht ausstehen kann rasierter Kopf'' (אי אפשי באשה מגולחת), da ein נזיר seinen/ihren Kopf rasieren muss, sobald er/sie mit dem נזירות fertig ist. Es scheint ziemlich offensichtlich, dass das Rasieren des Kopfes keine normative Praxis war (zumindest in den Zeiten des גמרא) und dass es so extrem ist, dass es als „etwas, das dazwischen kommt“ bezeichnet werden kann.

Das sind sehr gute Fragen und ich habe nicht alle Antworten, aber eines möchte ich klarstellen, da dieses Missverständnis weit verbreitet ist: Dieser Brauch wurde nicht von Chassidim erfunden. Tatsächlich geht dieser Brauch auf Chassidus zurück und geht möglicherweise auf die Tage der Rishonim zurück. Siehe zum Beispiel Shut tashbatz Teil 3, 299, wo er einen Brauch von קציצת הפיאות כמשפט הבנות an dem Tag erwähnt, an dem die Mädchen heiraten. Dies könnte jedoch einfach als Hinweis auf einen praktischen Haarschnitt interpretiert werden, den Frischvermählte früher bekamen, und nicht auf eine vollständige Rasur. Aber wenn es tatsächlich ein Hinweis auf den Rasierbrauch ist, dann ist es wahrscheinlich die früheste Quelle, die dies erwähnt (es sei denn, wir zählen den Sohar, der zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich nicht befolgt wurde).

(Die von Robert S. Barnes zitierte Passage im Rambam, die jüdischen Frauen das Rasieren verbietet, kann weiter als Polemik gegen seine sephardischen Juden interpretiert werden, die diesem Brauch folgten. Tatsächlich lehnt der Rambam selbst einen ähnlichen Brauch in Ägypten ab, wo die Braut würde sich wie ein Mann kleiden und mit einem Schwert unter der Chuppa vor den Männern tanzen. Dieser Brief wurde am Anfang des Sefer Maaseh Rokeach vollständig zitiert . Der Rasierbrauch, wenn er von Sephardim in den Tagen des Rambam befolgt wurde, kann gut sein mit diesem Cross-Dressing -Thema/Ritual verbunden sein, das von ägyptischen Juden beobachtet wird, wie der Brief des Rambam bezeugt.)

Ein paar hundert Jahre später finden wir, dass der Chasam Sofer denselben Brauch in seiner Responsa YD (Siman 195) erwähnt, in der er die Probleme diskutiert, die sich daraus in Bezug auf Tevila/Eintauchen ergeben. Der Netziv erwähnt diesen Brauch auch in seinem Sefer Haamek Shaala Teil 12, 95 (Responsa) und nennt ihn einen Brauch, der „von den Rabbinern eingeführt“ wurde, was darauf hindeutet, dass dieser Brauch ziemlich alt ist. Dort geht er auch darauf ein, warum dieser Brauch zu Zeiten der Mischna nicht befolgt wurde. Dieser Brauch wird auch im Sefer Keli Chemda kurz erwähnt.

Inzwischen sollte klar sein, dass dieser Brauch nicht ausschließlich Chassidim ist (Chasam Sofer und Netziv waren keine Chassidim, das versichere ich Ihnen) und dass er vor der Gründung von Chassidus existiert. Aus irgendeinem Grund (höchstwahrscheinlich, weil es nach Aberglauben riecht) wurde dieser Brauch von der Mehrheit der jüdischen Kehilot vollständig aufgegeben und nur von einer Handvoll Chassidim und einigen Yekki-Gemeinden beibehalten, aber wie ich gezeigt habe, reicht dieses Bild nicht aus der Realität in den alten europäischen Gemeinschaften, in denen dieser Brauch weit verbreitet war, gerecht zu werden.

Laut R Menashe Klein (in mishneh halachos meine Hauptquelle hier) wurde dieser Brauch vom Rat der Vier Länder eingeführt . Dies schließt jedoch nicht unbedingt ein früheres Datum für diesen Brauch aus, da sie möglicherweise nur diejenigen waren, die ihn standardisierten, aber der Brauch möglicherweise schon lange existierte, bevor er sich in Europa verbreitete. Sie können hier mehr darüber und die Gründe für diesen bizarren Brauch lesen .

Der wahrscheinlichste Ursprung für diesen Brauch ist der Sohar. An zwei Stellen (Parshas Naso und Pinchas) ermutigt der Sohar Frauen (insbesondere menstruierende), sich zu rasieren. An einer Stelle wird die Niddah ermutigt, ihr Haar zu verbrennen, weil das Haar kontaminiert und gefährlich ist. An anderer Stelle wird die Niddah ermutigt, sich zu rasieren, bevor sie in die Mikwe eintaucht, um sie reiner und fitter für ihren Ehemann zu machen. Der Ursprung ist also höchstwahrscheinlich kabbalistisch.

Bevor ich diese Diskussion schließe, möchte ich anmerken, dass dieser Brauch auch bei den alten Menschen in Sparta zu finden ist; Sie hatten einen ähnlichen Brauch, der Braut, die kurz vor der Hochzeit stand, den Kopf abzurasieren, und wie die zuvor erwähnten ägyptisch-jüdischen Bräute kleideten sie sich auch am Tag der Hochzeit wie Männer, siehe hier .

Entschuldigung für mein Englisch: Aus der Thora geht hervor, dass verheiratete Frauen ihre Haare nicht rasiert haben. Beginnend mit den gefangenen Frauen, der Frau eines Ben Peleg, der Sota-Zeremonie usw. usw. Gegenüber werden Sie sehen, dass das Rasieren der Haare Demütigung bedeutet (Sota, gefangene Frauen usw.) nicht über die Frauen sprechen, die den Nazis während des Krieges helfen. Ich habe gehört, dass der Ursprung des Rasierens der Frauenhaare im Mittelalter liegt, damit das jüdische neue Kala dem droit de seigneur entgeht (was nicht wünschenswert ist).

Gemäß den Rambam - Gesetzen der Götzenanbetung ist es verboten, da es als "sich selbst mit den Ornamenten eines Mannes schmücken" gilt:

יא [י] לא תעדה אישה עדי האיש, כגון שתשים בראשה מצנפת או כובע, או שתלב ... הכול, כמנהג המדינה.

Eine Frau darf sich nicht mit dem Schmuck eines Mannes schmücken, zum Beispiel mit einem rituellen Kopftuch oder Hut oder einer Rüstung und dergleichen, oder sich den Kopf wie ein Mann rasieren; ... Alles nach dem Brauch der Stadt

Während er den gesamten Absatz relativiert, indem er ihn relativ zu den normalen Praktiken in der größeren Gesellschaft macht, scheint es, dass es seiner Meinung nach verboten wäre, da die meisten westlichen Gesellschaften, einschließlich Israel, es für anormal halten, dass Frauen sich den Kopf rasieren.

Wenn etwas gegen ein Tora-Verbot verstößt und in einer so frühen Quelle ausdrücklich als verboten erwähnt wird, dann scheint es, dass seine Quelle eindeutig nicht halachischer Natur ist.