Ich habe den Eindruck, dass eine Person aus einer nichtjüdischen Nation ins Judentum aufgenommen werden kann. Meine Frage ist, ob diese Person dann möglicherweise Rabbi werden könnte oder nicht?
Bitte geben Sie an, ob Ihre Antwort schon immer so war, oder ob diese (Nicht-)Anforderung innerhalb des Judentums immer konsistent war.
Shemaya und Avtalyon , zwei große Rabbiner aus dem 1. Jahrhundert v. Chr., werden im Talmud (Gittin 57b) als Konvertiten identifiziert. Es scheint also, dass Konvertiten Rabbiner werden können, und sogar wichtige. Mir sind keine Quellen bekannt, die darauf hindeuten, dass das Gesetz in dieser Angelegenheit vor diesem Zeitpunkt anders war.
Siehe auch diese Frage: Kann ein Bekehrter ein Prophet sein?
Obwohl es kein Problem damit gibt, dass ein Konvertit ein großer Tora-Gelehrter ist, wie die Beispiele von Shmayah und Avtalyon sowie Onkelos ha-Ger und vielen anderen ausführlich zeigen, kann es ein Problem geben, einen Konvertiten zum Rabbiner einer Gemeinde zu ernennen. Diese Frage wird direkt von R. Nosson Gestetner angesprochen , der zu dem Schluss kommt , dass ein Konvertit den Titel „Rav“ nicht erhalten kann, obwohl er derjenige sein kann, an den sich die Gemeinschaft wendet, um ihre Fragen zu beantworten.
Dieses Thema wurde auch von R. Herschel Schachter in einer Antwort über Rabbinerinnen angesprochen . Rabbi Schachter zitiert Rema (Yoreh De'ah, Ende von Siman 245) und Gra (Yoreh De'ah 245:38), dass es eine Position von Serarah ist, der Rabbi einer Stadt zu sein . Dies würde bedeuten, dass es für einen Konvertiten nicht erlaubt wäre. Mit den Worten von Rabbi Schachter:
Basierend auf der Interpretation der Tora she'Be'al Peh sagen uns die Pesukim , dass wir keinen Ger ernennen dürfen , um als König oder in irgendeiner Eigenschaft als Serarah zu dienen, wie zum Beispiel als Rabbiner einer Gemeinde, oder (wie im Talmud erwähnt) als Vorsitzender einer Gewerkschaft. Ein Ger darf nicht als Dayan in einer Din Tora dienen, an der ein Israel beteiligt ist, aber er kann als Dayan in einer Din Tora dienen, an der andere Geirim beteiligt sind . Offensichtlich ist es möglich, einem Ger Semichah zu verleihen , sonst wäre er nicht einmal in der Lage, als Dayan zu dienenfür einen Fall mit anderen geirim . Obwohl ein Ger nicht als Rabbi in einer Kehillah von Yisraelim dienen darf, erlauben wir Geirim dennoch , am Semichah- Programm in der Yeshiva teilzunehmen und nach erfolgreichem Abschluss ihres Studiums Semichah zu erhalten, weil Geirim vor Jahren manchmal echte Semichah verliehen wurde .
R. Moshe Feinstein geht nicht genau auf diese Frage ein. Bei einer ähnlichen Frage, ob ein Konvertit Rosh Yeshiva werden kann, drückt er jedoch eine nachsichtige Neigung aus. Hier ist eine freie Übersetzung dessen, was R. Moshe Feinstein sagt ( Iggeros Moshe YD 4:26 ):
Die einfache Antwort, basierend auf der Gemara in Kiddushin 76b... und Yevamot 45b... und dem Rambam Hil. Melachim 1:4 ... ist, dass es verboten ist, einen Konvertiten für eine Autoritätsposition für Juden zu ernennen ... Aber Sie [der Fragesteller] wollten anhand von Shmayah und Avtalyon und anderen beweisen, [dass es erlaubt ist] -- Abgesehen davon, dass wir nicht genau wissen, was ihre Abstammung war [ob ihre Mutter eine geborene Jüdin war], kann man keinen Beweis von ihnen bringen, weil sie die Größten ihrer Zeit waren ... und wer weiß, ob es so ist war keine vorübergehende Ausnahme [hora'at sha'ah], wie der Fall des Propheten Devorah, der Richter war (siehe Tosafos Bava Kama 15a ... und Yevamot 45b ...) und wie können wir unseren Fall mit ihrem vergleichen .
Aber praktisch muss man wissen, dass das Gebot, den Bekehrten zu lieben (5. Mose 10,19), uns dazu verpflichtet, ihm nahe zu sein und in all diesen Angelegenheiten nachsichtig zu sein. Daher scheint es nach langem Überlegen, dass wir in unserer Zeit nur [verbotene] Ernennungen als solche betrachten, die [wirkliche] Autorität haben, aber die Rolle einer Rosh Yeshiva besteht darin, Schüler zu unterrichten, die lernen wollen ...
Siehe auch R. Moshe Sternbuch, Teshuvot ve-Hanhagot 3:305.
נשאלתי אם גר יכול להיות ר"מ בישיבה, ונראה שמותר, שעיקר האיסור הוא בשררה דוקא, אבל ר"מ בישיבה אינו שררה ולא מוריש לבניו אלא ממנים אותו כפי חכמתו ויראתו, ולא דמי למלך ושאר שררות שעיקרם כיבוד וגם מורישים אותם. ומיהו יש דע
ולענין להיות "רב", שבזמננו שמלבד תפקידו להורות יש לו גם תפקידים שונים לנהל כעין שררה, ראוי להחמיר לא & גר רא & אל Oh, כשאל & כשיש & לפנ Oh, לפנישorg. ולדעת האחרונים יש היום ירושה ברבנות שעיקרה שררה, ולכן לדעתי ראוי להעמיד אדם אחר שישא תואר "הרב" לכבוד, והגר שהוא הראוי לכך בפועל הוא ישמש בתפקידי הוראת ההלכה למעשה, אף שמכונה "מורה צדק" ואפילו סגן וכה"ג ודאי שרי, ומתקיים בו אהב את המלאכה דרבנות ושנא את הרבנות עצמה ושכרו רב. וכאשר מסרבים לגרים למנותם יש להסביר להם שמגדולי ישראל היו גרים וצאצאיהם, עיין ברמב"ם בפתיחה, ולא מפני פחיתותם לא מקבלים אותם, אלא שדין תורה הוא ... ואין להם לראות שום פחיתות בכך , וכמו שישראלים לא ראוrecht
R. Elyashiv (He'arot, Kiddushin 76b) schreibt wie folgt:
נסתפקתי אם יכולין למנות גר לראש ישיבה. והנה אם ממנין אותו רק על הגדת שיעורים נראה בסברא דזה לא נחשב מינוי רר של. וקצת ראיה לזה, דùwor אך עכ"פ נראה בסברא דהן מינוי לש"ץ בקביעות, והן מינוי להגדת שיעורים א"ז נחשב בכלל מינוי שררה על הצבור. אך מה שיש לדון זהו לענין למנותו ראש ישיבה, שכל ענייני הישיבה נחתכים על פיו, דאפשר דזה נחשב למינוי שררה על הצבור.
R. Asher Weiss, Minchat Asher, Bereishit siman 71, folgert:
העולה מכל הנ"ל דגר צדק ראוrecht
Siehe auch R. Yonah Reiss, Kanfei Yonah, S. 135–136, unter Berufung auf R. Soloveitchik.
Vergiss Unkelos nicht – ein weiterer Weiser, der konvertiert war. Seine Übersetzung der Tora ist in jedem praktizierenden jüdischen Haushalt zu finden.
Heutzutage kenne ich mehrere prominente Rabbiner, die konvertiert sind, aber ich werde sie hier aus Angst vor Laschon Hara nicht nennen.
Mit anderen Worten, es gibt absolut kein Hindernis dafür, dass ein Konvertit ein Rabbiner oder ein jüdischer Führer wird.
Ein Rabbi hat mehrere Funktionen, in Bezug auf den Rabbi, der Menschen beurteilt, siehe unten.
Schulchan Aruch Choshen Mishpat 7.1
מי ראוwor מישראל וגר דן את חבירו הגר אע"פ שאין אמו מישראל (וע' בי"ד סי' רס"ט): Ein Gericht aus drei [Richtern] [Richter], von denen nicht seine Mutter oder seine Gefährtin unwürdig war Vater war Israelitin, ein Proselyt darf aber über seine Mitproselyten urteilen, obwohl seine Mutter keine Israelitin ist.
Kommentar des Urim Vetumim (Urim)
הרי זה פסול לדון לישראל. " _ובקבולהו עליה מותר ע"ש שהאריך ולפי דבריו צ"ל אם קבלוהו חשובי עדה אע"פ שאין רוב צבור מסכימים הוי כקבלוהו עליה ויכול לדון דאטו בשמעיה ואבטליון הסכימו רוב ישראל בכל מקומות א"י וח"ל זהו מהנמנע אלא הואיל והסכימו סנהדרין וראשי חכמים וכה"ג בימים ההם הוה כקבלוהו כל ישראל עליהם אלא שאני חוכך דכי מהני קבלוהו עליו בד"מ דהרי יכול להפקיר ממונו וליתנו למי שרוצה ואף הוא יכול לומר הריני מתרצה לכל מוצא פיך אם ליתן או למחול וכדומה אבל בד"נ שאין רשות ביד אדם לומר הרגוני וא"כ פשיטא דלא שייך בי' קבלה וכי יכול אדם לומר הריני מכשיר קרוב או פסול ואם יחייב ראשי להריג' יקטלוני זהו אין בידו וכל טיבו של ב"ד הגדול בירושלים לדון ד"נ דין זקן ממרא ודכותיה וד"מ לא היו דנין ממש כלל וא"כ עדיין הקושיא איך יהיה מקהל גרים ראשי סנהדרין. ולכן י"ל אוכיון דרשות ביד מלך להמית ולהרוג לתקון מדינה כמ"ש הרמב"ם בהל' רוצח ע"ש אף הוא אם רואה אדם גדול בתורה ומדע יכול למנותו לראש לדון אפי' ד"נ כי אתו דבר חוק ומשפט וכן אמרו דריש גלותא יכול ליתן רשות אפי ' למאן דלא גמיר וסביר כולי האי והכל מטעם חוק המלך כמ"ש הריב"ש עיין לעיל ס"ג וא"כ שמעי' ואבטליון נתמנו מפי מלך כי בימיהם היה מלכי חשמנאים הכשרים ויכולים לדון בכפי' כי יד המלך היה עמם או שנאמר כי באמת אל
Er sagt, dass Shemaya und Avtalion (worüber @DoublaAA in seiner Antwort spricht) trotz ihres Status als Konvertiten dem großen Gericht vorsitzen konnten, weil sie vom König ausgewählt wurden und er die Kraft hat, sie durchzusetzen.
Dieses Thema wird in Sanhédrin 36b, Kiddushin 76b, Yevamot 102a behandelt. Rashi ist der Ansicht, dass ein Konvertit Richter für Zivilrechtsfälle sein kann. Der Chiddush der Tumim basiert auf Rishonim, die versuchen, das Problem eines scheinbaren Widerspruchs zwischen Gemara Sanhedrin 36b und Yevamot 102a zu lösen. Sie sagen, dass ein Konvertit gelegentlich Richter sein kann oder dass er es sein kann, sich aber nicht als Richter durchsetzen kann, um Konflikte gegen die Meinung der Interessengruppen zu schlichten. In Bezug auf die Strafgesetze sagte der Tumim, dass der Richter nicht auf Antrag von Personen handelt, die verurteilt werden. Und er liefert eine Erklärung, die eine Neuerung ist, dass der König, da er Richtern Zwangsgewalt geben kann (Sanhedrin 6a), er sie einem Konvertiten sogar für kriminelle Angelegenheiten geben kann.
Daniel
Doppelte AA
Rosen
Tamir Evan
Alter
Türkenberg