Mutter Maria Jesu oder Maria Magdalena?

Die Gemara in Chaggigah (4b) erwähnt eine Frau namens Miriam Megadla Se'ar:

זיל אייתי לי מרים מגדלא שיער נשייא

Was bedeutet, dass sie eine "Züchterin von Frauenhaaren" war, was bedeutet, dass sie eine Friseurin war.

Als ich darauf stieß, dachte ich sicher, dass dies ein Hinweis auf Maria Magdalena von christlichem Ruhm ist. Sie ist auch die Schutzpatronin der Friseure (SE.Christianity-Site mit unserer eigenen Mi Yodeyan:-)). Also dachte ich mir, dass die Gemara von derselben Person spricht. Da scheinen Name und Beruf zusammenzupassen.

Allerdings sagt Tosafos auf dem Daf stattdessen, dass dies die Mutter Maria von Jesus ist.

דמרים מגדלא נשייא בבית שני היה דהיתה אמו של פלוני

Ich habe mich gefragt, ob Tosafos mit ihrer Identifizierung korrekt ist. Waren die Baalei Hatosfos mit christlicher Theologie und Werken vertraut, um Maria richtig identifizieren zu können?

Gibt es Quellen, die das besprechen?

Sie waren mechavein zu der Notiz in Soncino: „Von Tosaf angenommen, die Mutter Jesu zu sein; vgl. Shab. 104b in den früheren unzensierten Ausgaben Name wurde mit dem von Maria, der Mutter Jesu, verwechselt, v. Herford RT Christianity in Talmud and Midrash, S. 40f]“
und hier ist die Quelle, die Soncino zitiert: books.google.com/…
nur ein anderer Hintergrund angelfire.com/mt/talmud/jesusnarr.html
Interessante Mischna Kidduschin 2.3 .על מנת שיש לי בת או שפחה גדלת.... Bartenura ...in seinem ersten perush. קולעת שער הנשים
Ein interessanter Nebenpunkt ist ein Jesus, der ein Talmid von Yehoshua Ben Prachya war, aber nicht dieselbe Person wie die christliche Mythologie sein konnte, da er in einer viel früheren Zeit lebte

Antworten (1)

Ich bin mir nicht sicher, ob Sie dies als Antwort akzeptieren werden, aber ich werde Ihre Frage zu Tosafos ablenken, indem ich darauf hinweise, dass dies nicht Tosafos' Chidush ist. Es ist ein direktes Zitat aus einer zensierten Gemara in Shabbos 104b, auf die sich Tosafos in Chagiga bezog.

Die dort fehlende Gemara sagt אמו מרים מגדלא.

Tosafos dort sagt, dass die diskutierten Personen während der Zeit von Rabi Akiva gelebt haben, wodurch die Verwirrung und Zufälle der diskutierten Namen und Persönlichkeiten aufrechterhalten werden.

Oder Sanhedrin 67a:

בן.

Die Gemara fragt: Warum nannten sie ihn ben Setada, obwohl er der Sohn von Pandeira war? Rav Ḥisda sagt: Vielleicht hieß der Ehemann seiner Mutter, der als sein Vater fungierte, Setada, aber die Geliebte seiner Mutter, die diesen Mamzer zeugte, hieß Pandeira. Die Gemara-Herausforderungen: Aber der Ehemann seiner Mutter war Pappos ben Yehuda, nicht Setada. Vielmehr hieß seine Mutter vielleicht Setada, und er wurde nach ihr ben Setada genannt. Die Gemara-Herausforderungen: Aber seine Mutter war Miriam, die Frauenhaare flocht. Die Gemara erklärt: Das ist kein Widerspruch; Setada war nur ein Spitzname, wie man in Pumbedita sagt: Diese hier ist von ihrem Ehemann abgewichen [setat da].

אדרבה gute Antwort!
Beachten Sie, dass Rabbeinu Tam sagt, dass dies in den Tagen von Pappos Ben Yehudah war, der in den Tagen von Rabbi Akiva war ... nicht ausdrücklich, dass Yoshke in den Tagen von Rabbi Akiva war.
Mutter Maria Jesu oder Maria Magdalena?
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