ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד nach einer Bracha mit einer falschen Aussage

Wenn wir ein Bracha Levatala machen oder versehentlich Hashems Namen sagen, sagen wir ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.

Ist dies nur wahr, wenn das ursprüngliche Bracha ein gültiges Lob von Hashem ist, oder sogar wenn es falsche Aussagen enthält? Zum Beispiel:

  • Sefardi-Frauen sagen eine Bracha auf einer Mizwa, die nur für Männer gilt (וצונו ist laut Sefardim falsch)
    • oder ich vermute ähnlich, ein Sefardi Kohen oder Levi, der die Bracha auf Pidyon haben sagt
  • für alle, ein Zar, der das Bracha auf Birkat Kohanim sagt (אשר קדשנו בקדושתו של אהרן ist definitiv falsch, für Sefardim ist וצונו auch)
  • jedes Bracha, das יום ____ הזה am falschen Tag enthält

Ist die Funktion von ברוך שם, das Bracha, das du bereits gesagt hast, in ein Lob umzuwandeln, was in diesem Fall möglicherweise nicht funktioniert, weil dein Lob falsch ist? Oder ist es ein eigenständiges Lob von Hashem, weil Sie Seinen Namen erwähnt haben und der Kontext keine Rolle spielen würde?

ציווני ist falsch, aber nicht ציוונו.
@kouty für Ashkenazim hast du Recht. Ich glaube, Sefardim pasken anders. Sefardi-Frauen sagen zum Beispiel nicht על נטילת לולב.
Erstens gibt es viele Sfaradi Poskim, die den Minhag zitierten, um ihn zu segnen, z. B. Hida, zweitens zu sagen, dass es ein Bracha Levatala wird, wenn sie mitcaven leshvach ist nicht notwendigerweise wahr
@kouty bist du nicht immer mitcaven leshvach, wenn du ein bracha sagst? Warum würdest du es sonst sagen?
vielleicht ist die shevach cavana etwas spontaner, wer also eine lupine essen will, ist vielleicht weniger spontan, aber es genügt, sich an die bekannte pflicht für bracha zu heften. Für reines Shevach wird mehr als eine Standard-Yotse-Sein-Cavana benötigt
@kouty warum machst du das dann nicht in allen Fällen von Safek? Die allgemeine Empfehlung ist, Yotzei von jemand anderem zu sein oder etwas anderes mit dieser Bracha zu essen. Aber ich habe noch nie von Kavana nur für Shvach als Lösung gehört
guter Punkt, aber vielleicht ist es sehr schwer, uns selbst gegenüber wahr zu sein und zu sagen "Ja, ich wollte einen Shevach sagen", es ist eindeutig ein Patent.

Antworten (2)

Basierend auf שולחן ערוך אורח חיים סימן רו סעיף ו sagen wir hier ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, weil wir den Namen Gottes aussprechen. Es scheint daher, dass es nicht unbedingt etwas mit ברכות zu tun hat, und Sie sollten es sagen, wenn Sie Gottes Namen in irgendeinem Zusammenhang vergeblich sagen. Es würde auch für ein ברכה gelten, das „falsche“ Aussagen enthält.

Aber dieser Fall im Shulchan Aruch diskutierte einen Fall, in dem die Bracha ursprünglich eine richtige Bracha war. Dann fiel die Frucht oder was auch immer. Das würde dem OP nicht beweisen, dass eine falsch gesagte Bracha die gleiche Behandlung bekommt.
@ user6591, aber schau dir den Grund an, den Shulchan Aruch angibt - wegen Gottes Namen vergeblich
Das ist wahr. Aber der tatsächliche Fall lässt die Frage noch offen.

Nutzloser Segen versus spontanes Lob

Unnützer Segen

Brachot 33a:

Es heißt, dass derjenige, der Habdalah in der Tefillah sagt, lobenswerter ist als derjenige, der es über dem Kelch [Wein] sagt, was zeigen würde, dass es ausreicht, es nur in Tefillah zu sagen, und wieder lehrt es, „und wenn er es sagt in beiden möge Segen auf seinem Haupt ruhen', aber da er es in einem gesagt hat, ist er verlassen, das zweite ist ein Segen, der nicht notwendig ist, und Raba, oder wie manche sagen, Resh Lakish, oder wieder, wie manche sagen, beides Resh Lakish und R`Johanan haben gesagt: Wer einen Segen sagt, der nicht notwendig ist, übertritt das Gebot „ Du sollst [Gottes Namen] nicht missbrauchen “!

Tosfot 39a:

ועוד יש בירושלמי היכא דבריך אתורמוסא למיכליה ונפל מידיה ושקל אחרינא בעי ברוכי זמנא אחריתי ופריך מאי שנא מאמת המים פירוש דמברך לשתות והני אזלי והני אחריני נינהו וא''צ לברך פעם אחרת ומשני הכא הוה דעתו מתחלה לזה שהיה יודע שילכו להן אבל בתורמוסא לא ידע שיפלו "

Der Talmud von Jerusalem besagt, dass, wenn jemand eine Lupine segnete, um sie zu essen, und sie aus seiner Hand fiel; Um eine neue Lupine zu essen, muss man wieder segnen ... Fazit: Der erste Segen war nutzlos. Es ist richtig, für jeden nutzlosen Segen "BSKMLV" zu sagen.

Ich habe keinen Beweis, aber die Aussage BSKMLV ist eine Reaktion darauf, den Namen G-ttes zu hören. Siehe zum Beispiel Mishna Yuma 4, 1 und folgende:

אֶלָּא לַיְיָ. Eute {יר ַשֵּׁם עוֹנִין אַחֲרָיו

Als die Leute den Namen G-ttes aus dem Mund von Kohen Gadol hörten, sagten sie BSKMLV.

Spontanes Lob

Wenn ein Segen nur eine „Lobaussage“ (שבח) ist, fanden wir Poskim, der sagte, dass es kein Beracha Levatala (nutzloser Segen) sei. Siehe zum Beispiel RMA OC 219 sayif 4:

"

Jemand, der als lobende Aussage segnete, wenn sein Freund von einer Reise zurückkam. Der Freund sagte „Amen“ und ist ganz für Birkat Hagomel.

"

RMA, das ist kein nutzloser Segen, obwohl der Segner keine Pflicht hat, es zu sagen, weil er es nur als Lob sagte.

Wenn ein Beracha ein einfaches Lob war, braucht man danach kein BSKMLV. Gemara über Havdala befasst sich mit dem Problem, Havdala ein zweites Mal zu sagen, nicht als Lob, es ist offensichtlich, weil niemand zweimal dasselbe Shevach in einem kleinen Zeitintervall sagt. Da die Lupinen auch nicht fressen konnten, segnete er das Essen, um nicht zu sagen, einen spontanen Shevach. אשר קדשנו eine falsche Aussage zu nennen, ist nicht unbedingt wahr, da der Plural auf den Mechuyavut des Klal hinweisen kann.

... Ich bin mir nicht sicher, was du meinst. "Wenn eine Bracha nicht benötigt wird, aber ein Lob von G-tt ist, kann es sein, dass sie BSKMLV nicht benötigt." Aber widerspricht das nicht dem Tosfot, das Sie mitgebracht haben? Wenn ich ein בורא פרי האדמה ohne Essen mache, ist dies ein Bracha Levatala, und Tosfot sagt, ich solle BSKMLV sagen ... aber es ist immer noch ein gültiges Lob. Hashem erschafft Früchte, ob ich nun eine esse oder nicht. (In den Fällen, über die ich spreche, haben Sie ein falsches Lob gesagt, wie ותתן לנו ה 'אלקינו באהבה את יום חג המצות הזה, Hashem hat uns חג המצות gegeben, aber nicht *חג המצות *הזה, weil es nicht Pesach ist.))
#Heshy, du hast Recht, ich muss es überarbeiten, ich muss es überprüfen, aber es kann sein, dass, wenn jemand absichtlich als Shevach ohne Verbindung zum Essen sagt, "ברוך אתה ה' ... בורא פרי האדמה", dass es kein ist Bracha levatala. gestern habe ich kurz gesucht und nicht gefunden. Wie auch immer, bis ich es wiederfinde, werde ich die Passage überspringen, die Sie als Widerspruch zum Tosfot erwähnt haben.
@Heshy Ich habe es gefunden
ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד nach einer Bracha mit einer falschen Aussage
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