Welche Funktion hat „Eloheinu“ beim Segen?

Viele Segnungen öffnen sich mit der bekannten Formel:

ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם

Außerdem schließen viele Segnungen mit der bekannten kürzeren Formel:

ברוך אתה יהוה

Nun wissen wir (Berakhot 40b, Rambam Berakhot 1:5, ShA OC 214), dass ein richtiger Segen sowohl den Namen Gottes als auch Sein Königtum (Shem uMalkhut) erwähnen muss. Offensichtlich ist „יהוה“ ein Teil der ersteren dieser Anforderungen und „מלך העולם“ ist ein Teil der letzteren. Wo passt "אלהינו" hinein?

Einerseits ist אלהינו ein Name Gottes, der nicht gelöscht werden kann (Rambam Yesodei 7:2, ShA YD 276:9), also scheint er Teil des „Shem“-Teils der Formulierung zu sein. Mishna Berura (214 sk 4) regelt, dass אלהינו allein als Shem in einem Segen fungieren kann. Tatsächlich kommt die Kombination „יהוה אלהינו“ in Tanakh ziemlich häufig vor (mit konjunktivem Trop auf dem ersten Wort), und selbst wenn sie ungerechtfertigt sind, führen die Leute sie automatisch zusammen .

Andererseits ist in der kürzeren Schlussformulierung längerer Segnungen der gewählte Name Gottes nicht „יהוה אלהינו“, sondern nur „יהוה“. Ich kann akzeptieren, dass Malkhut am Schluss nicht noch einmal erwähnt werden muss, aber warum sollte nur ein Teil des Shem weggelassen werden? Es ist erwähnenswert, dass der Name אלהינו Assoziationen mit dem göttlichen Urteil hat, was in gewissem Sinne mehr zu Malkhut als zu Shem passt.

Ich stelle fest, dass es in vielen Gebetbüchern Trop-Markierungen auf dem Segen gibt, der der Haftarah vorausgeht, beginnend mit בר֨וך את֤ה יהוה֙ אלהינו֙ מ֣לך העול֔ם, was, indem die Hauptteilung auf יהוה gesetzt wird, anzeigt, dass אלהינו Teil der letzteren Phrase ist. Diese Notizen sind jedoch unbekannter Herkunft und entsprechen eindeutig nicht den regulären Regeln von Trop (Sie können nicht zwei Paschtas hintereinander haben, es sei denn, sie folgen einem Revi'i; ich vermute, die Notizen wurden nur aus Chronik 1:29 entnommen :10 ohne viel über den Kontext nachzudenken). Daher denke ich nicht, dass dies als schlüssiger Beweis gewertet werden sollte.

Ich stelle auch fest, dass meiner Erfahrung nach diejenigen, die „Barukh Hu Uvarukh Shemo“ sagen, wenn sie Gottes Namen in einem Segen hören (s. OC 124:5), dies tun, nachdem sie das Wort יהוה, aber vor dem Wort אלהינו gehört haben (z Chazzans Rezitation des Morgensegens), was auf eine Trennung im Segen hinweist. Wie zuvor könnte dies jedoch ein Übertrag aus beispielsweise der Wiederholung des Shemoneh Esrei sein, wo dieser Ausdruck regelmäßig im Zusammenhang mit den kürzeren Schlussformeln des Segens verwendet wird.

Welche Seite ist es also? Ist "אלהינו" in einem Standardsegen Teil des Shem oder Teil des Malkhut? Wenn es Teil des Shem ist, warum sollte man es dann in der Schlussformel weglassen und zwischen den beiden Hälften des Shem pausieren? Besonders gesucht sind Belege aus früheren Quellen (≥Rishonim).