In Bereschit 31:42 sagt Yaakov
אֱלֹהֵ erreicht
ופחד יצחק. לא רצה לומר אלהי יצחק, שאין הקדוש ברוך הוא מיחד שמו על הצדיקים בחייהם, ואף על פי שאמר לו בצאתו מבאר שבע (לעיל כח יג) אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק, בשביל שכהו עיניו והרי הוא כמת, יעקב נתירא לומר אלהי ואמר ופחד:
„אלוהי יצחק“ wollte er aus Respekt vor seinem noch lebenden Vater nicht sagen, denn Hashem verbindet seinen Namen normalerweise nicht mit einem Zadik zu Lebzeiten.
Später ( 32:9 ) sagt er jedoch
אֱלֹהֵי֙ אָבִ֣י אַבְרָהָ֔ם וֵאלֹהֵ֖י אָבִ֣י יִצְחָ֑ק
Warum die Änderung der Formulierung/Einstellung?
Rashi selbst stellt und beantwortet diese Frage! In 32:9 schreibt er, dass es seine Absicht ist, ein direktes Zitat von Hashem um seines Arguments/Plädoyers willen zu liefern:
ואלהי אבי יצחק: ולהלן הוא אומר (לא מב מב מב מב מב) ופחד יצחק, ועוד מהו שחזר ו ו א & מ מ & örder ע ה & גhaltung לולכת א appר שם ש & ESeicht אלא. לא ג) שוב אל ארץ אבותיך ולמולדתך ואהיה עמך שם נגל & נגל & אל;
und Gott meines Vaters Isaak: Aber an anderer Stelle (31:42) heißt es: und die Angst vor Isaak. Warum wiederholte er außerdem das Tetragrammaton? Die Schrift hätte schreiben sollen: „Wer hat zu mir gesagt: ‚Kehre in dein Land zurück usw.' “ Vielmehr sagte Jakob vor dem Heiligen, gepriesen sei Er: Du hast mir zwei Versprechen gegeben: eines, als ich das Haus meines Vaters von Beerscheba verließ, als Du zu mir sagtest (28:13): „Ich bin der Herr , der Gott deines Vaters Abraham, und der Gott Isaaks“, und dort sagtest du zu mir (ebd., Vers 15): „und ich werde dich behüten, wohin du auch gehst.“ Und in Labans Haus sagtest du zu mir (31:3): „Kehre zurück in das Land deiner Vorväter und an deinen Geburtsort, und ich werde mit dir sein.“ Dort offenbartest Du Dich mir allein mit dem Tetragrammaton, denn es heißt: „Und der Herr (יהוה) sprach zu Jakob: ‚Kehre zurück in das Land deiner Vorväter usw.'“ Mit diesen beiden Verheißungen trete ich vor Dich.
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