Or Chadash Al Tzion Tair

Wer schrieb das Gebet im Siddur:

. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ, יוֹצֵר הַמְּאוֹרוֹת

Mögest Du ein neues Licht auf Zion werfen und mögen wir alle bald von seinem Glanz profitieren. Gesegnet bist du, o Gott, der Schöpfer der Gestirne.

Ich habe gesehen, dass es Chazal zugeschrieben wird, aber hat jemand eine spezifische Referenz?

Ich frage, weil diese beiden Zeilen eine kontroverse Geschichte haben:

  • Ursprünglich so verstanden, dass es sich auf das Sonnenlicht bezieht, das jeden Tag erneuert wird und das in der messianischen Ära verstärkt wird.

  • Saadia Gaon [Ägypten des 10. Jahrhunderts] verbot es, weil sich dieser Siddur-Abschnitt mit der Schöpfung befasst, nicht mit der Befreiung. Sephardim folgen ihm und rezitieren nur den Segen (yotser hameorot), nicht die erste Zeile (ohr hadash).

  • Sherira Gaon [Babylonien des 10. Jahrhunderts] hat es wieder eingeführt. Aschkenasim folgen ihm.

  • Raschi [Frankreich des 11. Jahrhunderts] riet, diese Zeile nicht zu rezitieren, weil sie sich auf ein Licht bezieht, das in der Zukunft scheinen wird, während das Thema des Segens ein gegenwärtiges Licht ist.

  • Die Raaven [Deutschland des 12. Jahrhunderts], die Rosh [Deutschland des 13. Jahrhunderts] und Yaavetz [Spanien des 15. Jahrhunderts] versöhnten die beiden Meinungen: Das Licht ist das ursprüngliche Licht der Schöpfung, das zur Freude der Gerechten in der messianischen Zeit gespeichert wurde .

Es ist interessant, dass Saadia Gaon es aufgrund dieser Argumentation verbieten würde, dies zu sagen. Weil er eine ähnliche Argumentation verwendet, um zu veranschaulichen, dass das ewige Leben, das der Auferstehung der Toten folgt, der natürliche Seinszustand seit Beginn der Schöpfung ist.
FWIW, die Linie ist nicht im Chabad-Nusach, höchstwahrscheinlich aus dem gleichen Grund, aus dem sie nicht im Sephardi-Siddurim gefunden wird.
Übrigens bezieht sich das hier erwähnte "Yaavetz" auf Rabbi Yosef b. Chayim Yaavetz, im Gegensatz zu Rabbi Yaakov Emden, einem führenden deutschen Rabbiner des 18. Jahrhunderts.

Antworten (1)

Dieser Artikel (hebräisch) von Shmuel Weingarten argumentiert, dass die umstrittene Linie erstmals während der Zeit von R. Natronai b. Nehemia Gaon (719-730).

Während dieser Zeit gab es einen falschen Messias namens Saria oder Sarini. Sein Name ist mit dem persischen Wort für Licht verwandt, und so wurde diese Zeile von seinen Anhängern hinzugefügt, die ihn als „ein neues Licht“ bezeichneten.

Mit der Zeit geriet die fragwürdige Quelle der Zeile in Vergessenheit und sie wurde von den Massen angenommen, bis R. Sa'adia Gaon zweihundert Jahre später ihre Rezitation aus technischen, halachischen Gründen in Frage stellte, wie in der Frage erwähnt.

Ziemlich seltsam, dass Sarias Anhänger eine Zeile in die Gebete aufgenommen haben, die sich auf ihren falschen Messias bezieht, da er lehrte, dass die täglichen Gebete annulliert werden sollten, zumindest gemäß dem von Ihnen zitierten Wiki-Artikel.
@ezra Weingarten geht im Artikel darauf ein. Er schlägt vor, dass der Hinweis auf die Annullierung der Gebete tatsächlich bedeuten könnte, dass ihnen vorgeworfen wurde, nicht korrekt zu beten, anstatt die Gebete insgesamt abzuschaffen.
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