Exodus 31 endet damit, dass Moses wörtlich gesagt wird, was er dem Volk sagen soll. Die Verwendung des Pronomens der ersten Person, um sich auf den HERRN zu beziehen, ist im gesamten Abschnitt konsistent. Ich zitiere alles, nur um dies zu zeigen:
Exodus 31:13-17 (ESV-Hervorhebung von mir)
13 Ihr sollt zu den Israeliten sprechen und sagen: Vor allem sollt ihr meine Sabbate halten, denn dies ist ein Zeichen zwischen mir und euch von Generation zu Generation, damit ihr wisst, dass ich , der HERR, euch heilige. 14 Den Sabbat sollst du halten, denn er ist dir heilig. Jeder, der es entweiht, soll getötet werden. Wer auch immer daran arbeitet, diese Seele wird aus seinem Volk ausgerottet. 15 Sechs Tage soll gearbeitet werden, aber der siebte Tag ist ein Sabbat der feierlichen Ruhe, heilig dem HERRN. Wer am Sabbattag irgendeine Arbeit verrichtet, soll mit dem Tod bestraft werden. 16 Darum soll das Volk Israel den Sabbat halten und den Sabbat halten von Generation zu Generation als ewigen Bund. 17 Es ist ein Zeichen für immer zwischen mirund das Volk Israel, dass der Herr in sechs Tagen Himmel und Erde gemacht hat und am siebten Tag ruhte und sich erquickte.' “
Ich bemerke jedoch, dass der letzte Satz besagt, dass "er" (dritte Person) geruht hat. Isoliert scheint es sich auf „den Herrn“ zu beziehen, der Himmel und Erde gemacht hat, aber kurz davor verwendet der Sprecher das Pronomen der ersten Person „ich und das Volk Israel“.
Gibt es interne Beweise, die uns auf seinen Referenten hinweisen?
Ich stelle fest, dass sich der HERR selbst in der ersten Person in den Versen 13 und 15 als „der HERR“ bezeichnet. Dies würde also mit seiner Verwendung in Vers 17 übereinstimmen. Dies gilt jedoch nicht für das Pronomen der dritten Person, da im Fall von v13 kehrt er wieder zur ersten Person zurück.
Hebräisch funktioniert genau wie viele andere Sprachen darin, dass sich Pronomen, sofern nicht durch eine grammatikalische Geschlechtsunterscheidung angegeben, die auf einen weiter hinten liegenden Referenten hinweisen würde, typischerweise auf den nächsten Antezedens beziehen.
Der letzte persönliche Bezug war also „der HERR“ (was auch eine Form der Bezugnahme auf sich selbst in der dritten Person ist) und das „er“ (das kein eigenständiges Pronomen ist, sondern das eingebaute Pronomen der Verben für „ausgeruht“. “ und „wurde erfrischt“, da hebräische Verben solche „eingebauten“ Subjekte in ihren Konjugationen tragen) sollten sich, außer aus kontextuellen Gründen, auf den zuletzt genannten Vorläufer von „der HERR“ beziehen. Außerdem sind beide Verben „3. Person Singular“, und ein Verweis zurück auf „Kinder“ (der nächste verfügbare Antezedens) wäre ein Plural gewesen (da das Wort Kinder sowohl im Englischen als auch im Hebräischen Plural ist). Also grammatikalisch gibt es keinen Zweifel.
Der HERR sagt Moses, er solle in seinem Namen sprechen. In Vers 17 hat Er viele der Gründe dafür, warum, wie, wer usw. sich auf den Sabbat als Zeichentag bezieht, festgelegt, aber am Ende des Verses erweitert Er die Argumentation hinter der Wahl des 7. Tages Tag. Die ESV-Übersetzung hat die Übersetzung „das“ vor dem letzten Teil von V.17 (was für das Hebräische כִּי [kî] akzeptabel ist , aber bei weitem nicht die einzige akzeptable Übersetzung). Aber ich bevorzuge das KJV/NKJV/NASB/NIV „für“, da der Kontext klar ist, dass Gott den Grund („weil …“) hinter der Wahl des 7. Tages sagt. Dieser letzte Teil des Verses ist ein Rückbezug auf die Schöpfungswoche von Genesis 1:1-2:3. Weil Gott damals den 7. Tag „segnete und heiligte“ und „ruhte von all seinem Werk“ (Gen 2:3; NKJV),machte diesen Tag zu einem Zeichen zwischen Ihm und den Kindern Israels – die Er dabei ist zu heiligen (2. Mose 31:13) – durch Seinen Aufruf zur Ruhe (2. Mose 31:15) parallel zu Seiner Ruhe (2. Mose 31:17) .
Das hebräische Substantiv Sabbat (שַׁבָּת) baut auf der triliteralen Wurzel für das Verb „ruhen“ (שׁבת) auf, das in der Passage in V. 17 verwendet wird (was auch das gleiche Verb ist, das in Gen 2:3 verwendet wird).
Das Verb, das „erfrischt“ (נפשׁ) bedeutet, findet sich nur an drei Stellen in der Schrift (in dieser Passage und auch in Exo 23:12, 2 Sam 16:14) und hat die wörtlichere Bedeutung von „Luft holen“. Man kann bemerken, dass sich die triliterale Wurzel dieses Wortes auf das in der Heiligen Schrift gebräuchliche Wort (נֶ֫פֶשׁ) bezieht, das „Seele, Lebewesen, Leben, Selbst, Person, Verlangen, Appetit, Emotion und Leidenschaft“ oder als #1 der bedeutet Definition besagt „das, was atmet, die atmende Substanz oder das Wesen“ (Francis Brown, Samuel Rolles Driver und Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon [Oxford: Clarendon Press, 1977], sv נפשׁ). Also im Kontext, um sich von den sechs Arbeitstagen zu erholen.
Aber das letztere Wort „erfrischt“ erscheint nicht in der Genesis-Referenz, also was meint der Herr damit, dass er das Objekt von jemandem ist, der von der Arbeit „Luft holt“? Nun, wir müssen nicht viel weitermachen, aber ich denke, Gott identifiziert sich mit Israel, indem er in der Schöpfungswoche arbeitete, indem er Dinge ins Dasein rief; so metaphorisch wie auch immer, nach sechs Tagen des Redens beschloss Gott, sich selbst eine Pause von der „Arbeit“ des Ausatmens weiterer Worte zu gönnen. Diese Schlussfolgerung passt zumindest in den Kontext sowohl hier als auch in Genesis.
Es gibt keinen Grund zu glauben, dass sich das „er“ in dieser Passage auf jemand anderen als den HERRN bezieht. Sowohl Grammatik als auch Kontext weisen auf diese Schlussfolgerung hin, ohne ernsthaft in Frage gestellt zu werden.
Pronomenverwirrung in Exodus 31:17? Wer hat sich ausgeruht?
Es ist Gott, der am siebten Tag ruhte, wenn ein Vers nicht klar ist, können wir die Schriften nach ähnlichen Versen durchsuchen, um ihn für uns zu klären, zum Beispiel lesen wir in:
Genesis 2:1-3. (NASB)
1 "So wurden Himmel und Erde vollendet und all ihr Heer."
2 „Am siebten Tag vollendete Gott sein Werk, das er getan hatte, und er ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er getan hatte. “
3 „Dann segnete Gott den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all seinem Werk, das Gott geschaffen [a] und gemacht hatte.“
Viele Jahrhunderte später schrieb Paulus, inspiriert vom Geist Gottes, an die Christen und forderte sie auf, den Glauben zu bewahren, damit sie in Gottes siebten Ruhetag eintreten können. Wir lesen:
Die Ruhe des Gläubigen.
Hebräer 4:1-7 (NASB)
1 Darum fürchten wir uns, wenn irgendjemand von euch die Verheißung verfehlt zu haben scheint, obwohl noch eine Verheißung besteht, in seine Ruhe einzugehen das Wort, [a] das sie hörten, nützte ihnen nichts, weil [b] es bei denen, die es hörten, nicht durch Glauben vereint war.
3 Denn wir, die wir geglaubt haben, gehen in diese Ruhe ein, wie er gesagt hat: „Wie ich in meinem Zorn geschworen habe, sie werden nicht in meine Ruhe eingehen“, obwohl seine Werke von Grundlegung der Welt an vollendet waren.“
4 „Denn er hat irgendwo über den siebten Tag gesagt: ‚Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken‘; 5 und noch einmal an dieser Stelle: ‚Sie werden nicht in meine Ruhe eingehen‘.
6 Da es nun einigen bleibt, es zu betreten, und diejenigen, denen früher die gute Botschaft gepredigt wurde, wegen Ungehorsams nicht eintreten konnten, 7 setzt er wiederum einen bestimmten Tag fest, „heute“, und sagt danach [c] durch David eine lange Zeit, wie schon gesagt wurde."
Heute leben wir immer noch in Gottes siebtem Ruhetag, und Paulus fordert die Christen auf, danach zu streben, ihn zu betreten, wir lesen:
Hebräer4:11 (NASB)
11 Lasst uns daher eifrig darauf bedacht sein, in diese Ruhe einzutreten, damit niemand fällt, indem wir demselben Beispiel des Ungehorsams folgen.
Anmerkungen: Schlagen Sie vor, Hebräer Kapitel 4:1-13 zu lesen
Ich sehe kein Problem in Ex 31:17. JHWH (der HERR) spricht persönlich und verwendet Personalpronomen. Alle Personalpronomen (ich, ich usw.) beziehen sich auf JHWH.
Wenn Gott jedoch das vierte Gebot zitiert, zitiert er (leicht paraphrasiert) den Text aus Ex 20:11, der ein Pronomen der dritten Person verwendet. Wenn ich also meine Orthographie von Ex 31:16, 17 anbieten würde, würde ich sie wie folgt interpunktieren:
Deshalb soll das Volk Israel den Sabbat halten und den Sabbat von Generation zu Generation einhalten, als Bund für immer. Es ist ein ewiges Zeichen zwischen mir und dem Volk Israel, dass „ in sechs Tagen der HERR Himmel und Erde gemacht hat, und am siebten Tag hat er geruht und sich erquickt “.
Allan Banis