Rabbiner und Politik

Kurz vor dem Jahr 70 wurde Jerusalem von römischen Truppen umzingelt. Raban Yochanan ben Zakai versuchte, mit den Römern über eine Kapitulation zu verhandeln. Er erkannte, dass es kein realistisches Ergebnis gab, bei dem die jüdische Selbstverwaltung über Jerusalem bestehen blieb. Er wurde von jüdischen religiösen Terroristen, die als Sicarii (lateinisch für „Dolchvolk“) bekannt sind, bekämpft, die einen ihrer Meinung nach apokalyptischen Krieg gegen die Römer erzwingen wollten.

Der Fall Jerusalems wird im Talmud in Gittin um Seite 56a beschrieben. Hier eine Schlüsselpassage:

הוה להו למיזן עשרים וחד שתא הוו בהו הנהו בריוני אמרו להו רבנן ניפוק ונעביד שלמא בהדייהו לא שבקינהו אמרו להו ניפוק ונעביד קרבא בהדייהו אמרו להו רבנן לא מסתייעא מילתא קמו קלנהו להנהו אמברי דחיטי ושערי והוה כפנא

Jerusalem hatte genug Lebensmittelvorräte, um jahrelang einer Belagerung standzuhalten. Aber es gab Biryonei in der Stadt. [Rashi: Biroynei sind „leere Menschen, die in den Krieg eilen“. Übersetzen wir "Kämpfer".] Die Rabbiner wollten losziehen und mit den Römern Frieden schließen, aber die Kämpfer ließen sie nicht. Die Militanten wollten Krieg gegen die Römer führen, aber die Rabbiner sagten ihnen, dass dies nicht gelingen würde. Also standen die Militanten auf und brannten Jerusalems Lebensmittelvorräte nieder, und dann gab es eine Hungersnot.

Ein paar Zeilen weiter unten:

אבא סקרא ריש בריוני דירושלים בר אחתיה דרבן יוחנן בן זכאי הוה שלח ליה תא בצינעא לגבאי אתא א"ל עד אימת עבדיתו הכי וקטליתו ליה לעלמא בכפנא א"ל מאי איעביד דאי אמינא להו מידי קטלו לי א"ל חזי לי תקנתא לדידי דאיפוק אפשר דהוי הצלה פורתא

„Daddy Dagger“, der Anführer der Kämpfer in Jerusalem, war der Neffe von Oberrabbiner Yochanan ben Zakai und traf sich heimlich mit dem Rabbi. "Wie lange kannst du das noch machen und alle durch Hunger töten?" - "Was kann ich tun, Onkel Yochanan? [Die Militanten nennen mich den Anführer, aber] wenn ich etwas sage, werden sie mich auch töten!" "Schauen Sie, ob Sie es arrangieren können, dass ich Jerusalem verlasse [und verhandle], vielleicht kann ich noch etwas retten."

Um das Jahr 130 unterstützte Rabbi Akiva den Aufstand von Bar Kochba gegen die Römer in Beitar. Die Revolte hatte gute Chancen, strategisch erfolgreich zu sein, und deshalb war Rabbi Akiva der Ansicht, dass dies tatsächlich ein letzter Krieg sein könnte, in dem Bar Kochba der Messias sein könnte.

In groben Zügen werden diejenigen, die an eine ausgehandelte Kapitulation glauben, auf die Taten von Raban Yochanan ben Zakai verweisen, und diejenigen, die an Konflikte glauben, werden auf die Worte von Rabbi Akiva verweisen.

Die Wahrheit ist, siehe da, beide könnten Recht haben: Sie kämpfen, wenn Sie eine Kampfchance haben, und nicht, wenn Sie keine haben. Rabbi Hershel Schachter shlit'a hat zum Beispiel bemerkt, dass der Talmud den Masada-Konflikt absichtlich weglässt, weil sie kämpften, als es keine rationale Chance auf einen Sieg gab. Sein Ansatz zur Frage von Land für Frieden, wie er in den 1980er Jahren im Journal of Halacha & Contemporary Society erschien, besteht darin, dass zwei Fragen gestellt werden müssen: Was sind die rationalen Chancen, dass bewaffnete Konflikte auf nicht wundersame Weise erfolgreich sein werden? , und was ist die Definition von "Erfolg"?

Dann stellt sich die Frage, wie man eine gegebene Situation einschätzt ... und das würde den Rahmen dieser Seite sprengen.

Die andere Frage ist, welche Methoden verwendet werden; Der Talmud macht deutlich, dass die Sikarier automatisch im Unrecht waren, indem sie eine Hungersnot erzwangen und gemäßigte Stimmen töteten. (Bar Kochba selbst geht in den Süden, als er paranoid wird und einen Rabbi tötet, basierend auf einem fadenscheinigen Gerücht, dass er ein römischer Sympathisant ist.) Wie Elie Wiesel es formuliert hat: „Unabhängig davon, ob theoretisch der Zweck die Mittel heiligt – wenn man bestimmte Mittel einsetzt , das ändert die Enden grundlegend."