Juden rasieren sich im Allgemeinen nicht während der Sefirah-Zeit (von Pessach bis Schawuot), da diese Zeit eine Trauerzeit ist.
Wenn sich jemand mit einem neuen potenziellen Kunden trifft, was sind die Bedingungen, die es ihm ermöglichen würden, seinen Bart zu rasieren, um ansehnlicher auszusehen und einen besseren ersten Eindruck zu hinterlassen, und vielleicht beim Abschluss des Geschäfts helfen?
Wie Sie schreiben, rasieren sich Juden im Allgemeinen nicht. Davon abgesehen kenne ich zwei Ansätze für Kulot , die für Ihre Frage relevant sind. R Yehuda Balsam schreibt sie praktischerweise hier auf
In einer Situation, in der jemand Geld oder möglicherweise seinen Job verliert, schreibt R. Moshe Feinstein (OC 4:102), dass es erlaubt ist, sich zu rasieren. Während der Woche, in der Tish'a b'av ausfällt, darf man sich jedoch unter diesen Umständen nicht rasieren, da es halachikly assur m'drabanan ist.
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Wie R Moshe Feinstein an anderer Stelle erklärt (Choshen Mishpat 1:93), gilt diese Nachsicht nur, wenn ein tatsächlicher Verlust entstehen würde . Wenn das Erscheinen unrasiert nur Spott oder Verlegenheit hervorruft, gilt die Kronzeugenregelung nicht. Dies trifft natürlich auch auf die Beschwerden zu, die eine Person erleidet, wenn sie sich mehrere Tage lang nicht rasiert.
Eine ähnliche Entscheidung wurde von R. Shlomo Zalman Auerbach (Maadanei Shlomo) bezüglich der Omer-Zeit getroffen: Es ist erlaubt, sich für seinen Lebensunterhalt zu rasieren, aber ansonsten ist es verboten .
[Allerdings] zitiert „Kuntress Liknos Chochmah“ R. Yosef Shalom Elyashiv, dass es heute verboten ist, sich während des Omer zu rasieren, sogar für den eigenen Lebensunterhalt, da es heute nicht dazu führt, dass eine Person seltsam aussieht, wenn man unrasiert ist. Dies hängt eindeutig vom Umfeld einer Person ab, und in der Praxis muss der Konsens nachsichtig sein, wenn der Lebensunterhalt einer Person auf dem Spiel steht.
Der zweite Ansatz stammt von R Yosef Ber Soloveitchik (wieder von hier )
In Nefesh Harav p. 191 schreibt er, dass das Rasieren während der Sefira erlaubt war. Er argumentiert, dass, wenn die bnei yisrael einen neuen Minhag akzeptieren, dieser Minhag nach einem bestehenden Halacha, entweder Mid'oraisah oder Mid'rabanan, gestaltet sein muss. Ein Aveil beobachtet drei Hauptschritte in seiner Trauer: 1) die 'Shivah'-Periode, die während der ersten Woche beobachtet wird, 2) die 'Shloshim', die die verbleibenden dreißig Tage sind, 3) die verbleibenden zwölf Monate. Rav Soloveitchik nahm an, dass der Aveilus der Sefirah dem Aveilus der zwölf Monate nachempfunden war. Während dieser Zeit sind sowohl das Rasieren als auch das Haareschneiden verboten. Die Gemarah (mo'ed kattan 22b) schreibt jedoch, dass, wenn er zerzaust wird, 'ad sheyig'ar bo chaveirav' – bis seine Freunde ihn ausschimpfen, er seine Haare schneiden und sich rasieren darf.
Somit würde jemand, der sich normalerweise jeden Tag rasiert und einige Tage davon absieht, diesen Punkt erreicht haben. Daher ist es ihm erlaubt, sich während dieser Zeit zu rasieren (es ist wichtig anzumerken, dass Rav Soloveitchik selbst seinen Bart während der Sefirah nicht stutzte, weil er dies nicht für ausreichend ungepflegt hielt, um dieses Din anzuwenden). R Soloveitchiks Meinung ist offensichtlich nicht die Mainstream-Schittah, aber sie wurde von einigen seiner Talmidim akzeptiert.
Sam