Ratschläge zum Erlernen von Nevi'im Acharonim

Ihre Frage ist gut, obwohl sie in Bezug auf die Site-Richtlinien möglicherweise eine Empfehlung zum Schließen enthält, da die Antwort hauptsächlich aus Meinungen besteht.

Widerstehe der Vorstellung, dass du nicht genug Zeit hast. Wie bei allen Arten des Tora-Studiums ist regelmäßiges, festes Studium, egal wie klein oder groß, das wichtigere Ziel. Das Hinzufügen von Navi zu Ihrem Seder sollte nicht von Ihrem aktuellen Studium ablenken.

Befolgen Sie in Bezug auf die Reihenfolge, was Chazal für Sie eingerichtet hat, dh die Reihenfolge, in der die Bücher in Tanach erscheinen. Die ältesten maßgeblichen Tanachs, zu denen wir Zugang haben, sind der Leningrader Kodex, der im 11. Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde, und der Keter Aram Tzovah, auch bekannt als Aleppo-Kodex, der im 10. Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde. Rambam erkannte zusammen mit vielen anderen die Genauigkeit des Aleppo-Kodex an. Beide führen die Reihenfolge der späteren Propheten als Jesaja, Jeremia, Hesekiel und die zwölf kleineren Propheten auf. Dieser Reihenfolge folgte auch Rabbi Don Yitzchok Abarbanel in seinem Kommentar zu den späteren Propheten.

Diesbezüglich kann es einige Fragen geben, weil der Tur in Yoreh Deah 283:5 und Shulchan Aruch 283:7, die die Beraita in Bava Bathra 14b zitieren, Jesaja nach Jeremia und Hesekiel platzieren. Aber Aruch HaShulchan 283:14 erkennt an, dass der in Bava Bathra zitierte Befehl nach ihrem Tag nicht befolgt wurde. Die Reihenfolge wurde zuerst mit Jesaja festgelegt.

Es ist möglich, dass der Befehl von Bava Bathra nur relevant ist, wenn der Tanach in eine Schriftrolle gebunden ist, wie eine Sefer Torah. Dies würde sich auf die in Aruch HaShulchan 283:6 zitierte Ansicht der Rema beziehen.

Aber das beantwortet nicht die Argumentation für die Reihenfolge, die in diesen beiden frühen, maßgeblichen Quellen des Experten Soferim zu finden ist. Dazu kann man sich den Tur, Yoreh Deah 275:11 ansehen, der Rambam zitiert und sagt, dass es viele Dinge gibt, die für Sifrei Kodesh erforderlich sind, die nicht im Talmud aufgezeichnet sind, sondern die Minhag der Soferim sind, die unter ihnen nur mündlich weitergegeben wurden.

Es wird vermutet, dass die Argumentation der Soferim darauf basiert, wie der Inhalt jedes der späteren Propheten in Bava Bathra beschrieben wird, dass Jeremia von der Zerstörung des Tempels handelt, Hesekiel eine Mischung aus Zerstörung und Erlösung ist, während Jesaja , dem Propheten der Erlösung, geht es nur um die Erlösung, die Geulah.

Die Reihenfolge, die von den Aleppo- und Leningrader Kodizes verwendet wird, wie die meisten gedruckten Tanachs geordnet sind, basiert auf den Lehren von Raba und Reish Lakish, die in Megilla 13b zu finden sind. Dass G'tt Israel nicht schlägt, bevor er zuerst das Heilmittel geschaffen hat. Das Heilmittel, die Prophezeiung der Erlösung, kommt zuerst. Und dieses Prinzip folgt auch der Lehre von Rashi zu Esther 3:1 und Parshat V'Etchanan 6:25 sowie Rabbi Chaim bar Avraham HaKohen von Aram Tzovah in seinem Kommentar Torat Chacham 311b zu Esther 2:23 und der Lehre des Lubavitcher Rebbe in Torat Menachem Hitva'adiyut, vol. 47, S. 244.

In Bezug auf Kommentare sind Rashi, Targum und Radak eine solide Grundlage. Wenn Sie sie haben, sind Arbarbanel und Malbim es wert, aufgenommen zu werden, aber es kostet extra. Versuchen Sie erneut, es zu einem festen Studium mit Ergänzungen zu machen, wenn Sie so motiviert sind und die Umstände es zulassen.

Versuchen Sie zu bedenken, dass die für den Tanach ausgewählten Navi'im aus all denen ausgewählt wurden, die bekannt waren, weil ihre Prophezeiungen für jede einzelne Generation galten. Das bedeutet, dass es neben der „ richtigen “ festen Intention eine flexible/adaptive Dimension zu Navi gibt.

Eine weitere sehr wichtige Sache, die man im Auge behalten sollte, ist, dass die Sprache der Propheten größtenteils allegorisch/Anspielungen/Hinweise ist. Es ist möglich, dass ein Teil der Sprache wörtlich genommen werden kann, aber das ist eher die Ausnahme als die Regel. Und wie bei jedem Studium der Tora ist die Hauptidee für jeden Einzelnen, dass es zum Handeln führt. המעשה הוא העיקר . Das persönliche Studium von Navi soll also ihre Leistung bei den Mizwot und ihren Dienst an HaShem verfeinern und verbessern.

Das Buch Jeremia knüpft sehr eng an die Geschichte der Zerstörung des ersten Tempels an – ich würde sagen, es ist sogar ein Teil davon –, mit der Sie vielleicht bereits vertraut sind. Im Gegensatz zu Jesaja und einigen der Zwölf ist es größtenteils ohne blumige Sprache oder schwer verständliche Wendungen geschrieben. Und wenn ich mich richtig erinnere, verwendet es weniger Metaphern als Jesaja oder Hesekiel, obwohl es Prophezeiungen über nichtjüdische Nationen enthält.

Aus persönlicher Erfahrung würde ich empfehlen, ein Buch auszuwählen und es mehrmals ohne Kommentar durchzugehen, nur um den grundlegenden Inhalt zu kennen. Der beste Weg, den ich gefunden habe, um dies zu tun, ist, mit einem Audio-Shiur zu beginnen (ich empfehle yutorah und hatanakh.com). Auf diese Weise können Sie sich zuerst ein grundlegendes Verständnis des Materials verschaffen und dann den Text mit einem einzigen Kommentar durchgehen, damit Sie kann die Herangehensweise dieses Kommentators nachvollziehen. In Bezug auf welchen Kommentar, wenn Sie nach einem konzeptionellen Verständnis suchen, das im Allgemeinen versucht, Themen zu skizzieren, würde ich Malbim empfehlen.

In Bezug auf das zu lernende Navi erwähnen Sie Yeshaya - ich denke, das ist das Beste, um damit zu beginnen, da es dort eine Menge sehr grundlegendes Material gibt.