Hat Gautama Buddha Aussagen über die Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit der Welt gemacht? Ich möchte einem Menschen, dem ein gewisses Unrecht widerfahren ist, die rechte Sichtweise erklären. Die betreffende Person hat aufgrund einer Verschwörung von Menschen, die diese Person daran hindern, sie zu erreichen, keine bestimmte Position, die sie rechtmäßig verdient hätte. Ich hätte auch gerne eine Parallele zur heutigen Welt, damit es praktischer ist, die Person dieser Gesellschaft zu erreichen.
Die Art und Weise, wie Buddha diese Dinge erklärte, drehte sich nicht so sehr um Gerechtigkeit/Ungerechtigkeit, sondern um Hinweise darauf, wie die Welt/Gesellschaft funktioniert.
Zum Beispiel würde er sagen, wenn jemand Leute ausraubt, wird er wahrscheinlich vom König erwischt und bekommt seine Füße und Hände abgehackt. Beim Dharma geht es weniger um Gerechtigkeit als vielmehr darum, zu verstehen, wie die Dinge funktionieren.
Genauso, wenn deine Freundin Leute gegen sich konspirieren ließ – das würde bedeuten, dass sie wahrscheinlich einen schlechten Job gemacht hat, sich mit Leuten anzufreunden. Wenn jemand gut darin ist, Freunde zu finden, verschwören sich die Leute nicht gegen ihn. Es könnte Ausnahmen geben, aber das scheint eine allgemeine Faustregel zu sein, oder?
Nach dem Occam's Razor-Prinzip ist die Erklärung mit weniger Annahmen häufiger die richtige. Meiner Erfahrung nach werden unsere sozialen Probleme also meistens durch unser eigenes Verhalten verursacht.
Das wäre der buddhistischste Ratschlag, um bei sich selbst anzufangen. Auch wenn Sie nicht DIE Ursache des Problems sind, sind Sie in Wirklichkeit das Einzige, was Sie (bis zu einem gewissen Grad) kontrollieren können – was immer Sie also erreichen wollen, müssen Sie erreichen, indem Sie Ihr eigenes Verhalten ändern. Es sei denn natürlich, Sie haben die Autorität, den Leuten zu sagen, was sie tun sollen, aber das ist hier nicht der Fall.
Der Schlüssel zur richtigen Sichtweise liegt darin, den Fokus von persönlichen Vorurteilen („das ist nicht fair“ etc.) auf den Kontext von kusala/akusala Aktion und Ergebnis zu verlagern: diese Aktion führt zu diesem Ergebnis – diese Aktion führt zu diesem Ergebnis , diese Worte werden diese Wirkung haben - diese Worte werden diese Wirkung haben, diese Gedanken von mir werden dies bewirken - diese Gedanken von mir werden dies bewirken.
Ich bin mir nicht sicher, ob ich Zitate oder Anekdoten dazu finden kann. Hoffentlich fällt jemand anderem eine kanonische Geschichte ein.
Das Erste, woran mich die Geschichte (dh „hat aufgrund einer Verschwörung keine bestimmte Position bekommen, die sie rechtmäßig verdient hat“) erinnerte, war Vers 3 des Dhammapada (dh „er hat mich ausgeraubt“ usw.).
"Er hat mich missbraucht, er hat mich geschlagen, er hat mich überwältigt, er hat mich ausgeraubt." Diejenigen, die solche Gedanken hegen, stillen ihren Hass nicht.
"Er hat mich missbraucht, er hat mich geschlagen, er hat mich überwältigt, er hat mich ausgeraubt." Diejenigen, die solche Gedanken nicht hegen, stillen ihren Hass.
Hass wird in dieser Welt niemals durch Hass besänftigt. Allein durch Nichthass wird Hass besänftigt. Dies ist ein ewiges Gesetz.
Die dazugehörige Geschichte gibt es hier .
Ich zögere, diese Geschichte zu erzählen, weil es so aussieht, als würde ich das Opfer beschuldigen, nicht mitfühlend.
Ich möchte nicht sagen: "Du wurdest ausgeraubt ... und ich erwarte, dass dir das gefällt!"
Aber wenn der Freund, dem das Unrecht angetan wurde, seine Situation weiterhin hasst (oder, wie man es nennt, Abneigung ), wenn Sie weiterhin Hass hegen , dann bedeutet das, weiter zu „leiden“, das Leiden zu verlängern … und das ist es vielleicht ein Teil der Arten von Leiden (siehe hier und siehe auch „ Nicht das zu bekommen, was gewünscht wird, ist stressig “), über das der Buddha sicherlich Aussagen gemacht hat: nicht so sehr Ungerechtigkeit, sondern unsere Reaktion darauf.
Natürlich machte er auch Aussagen über Gerechtigkeit; zum Beispiel,
Sila (Tugend, moralisches Verhalten) ist der Eckstein, auf dem der gesamte Edle Achtfache Pfad aufgebaut ist.
Es gibt auch,
Das Vinaya Pitaka , die erste Abteilung des Tipitaka, ist der Textrahmen, auf dem die klösterliche Gemeinschaft (Sangha) aufgebaut ist. Es enthält nicht nur die Regeln, die das Leben jedes Theravada Bhikkhu (Mönch) und Bhikkhuni (Nonne) regeln, sondern auch eine Vielzahl von Verfahren und Konventionen der Etikette, die harmonische Beziehungen sowohl unter den Mönchen selbst als auch zwischen den Mönchen und ihren Laien unterstützen Unterstützer, von denen sie für alle ihre materiellen Bedürfnisse abhängig sind.
Und tatsächlich sagt der Dhammapada mehr zum Thema Gerechtigkeit. Die Geschichte hinter Vers 331 ,
Vers 331: Es ist gut, Freunde zu haben, wenn es nötig ist; es ist gut, mit allem zufrieden zu sein, was verfügbar ist; es ist gut, Verdienste zu haben, wenn das Leben zu Ende geht; es ist gut, alles dukkha los zu sein.
... beginnt damit, dass Menschen "von einigen bösen Königen misshandelt" werden.
Die Welt ist vollkommen gerecht in dem Sinne, dass das Gesetz des Karma allgegenwärtig ist, dh jede Ursache führt zu einer Wirkung, und jede Wirkung resultiert aus einer Ursache. Daher ist es richtig, jede Erfahrung als eine persönliche Gelegenheit für Veränderung und Wachstum zu betrachten, anstatt andere zu beschuldigen, was das Leiden nur vergrößert. Da alles illusorisch ist (außer einer Sache, die daher das einzige ist, was wirklich zählt), ist es ebenso absurd, sich darüber zu quälen, wie es wäre, sich über etwas zu quälen, das in einem Videospiel passiert. In dieser Hinsicht prägt der Buddhismus eine Haltung ein, die ein bisschen wie Stoizismus ist.
Im Dhammapada gibt es das Kapitel „Die Gerechten“, in dem es heißt:
Wer über andere nicht willkürlich urteilt, sondern unparteiisch nach der Wahrheit urteilt, der kluge Mann ist ein Hüter des Gesetzes und wird gerecht genannt.
Ihr Freund ist in der Vetternwirtschaft ungerechter, unethischer und unparteiischer Menschen gefangen. Dies ist sehr häufig. Ihr Freund sollte sich nach einem neuen Job an einem ethischen Arbeitsplatz umsehen.
Der Buddha lehrte, dass die Welt viele verunreinigte unethische Menschen hat. Es geht nicht darum, dass Ihr Freund nicht gut darin ist, Freunde zu finden, weil wahre Freunde sich nicht kollektiv gegen Einzelpersonen verschwören.
Im Allgemeinen erfordert die Freundschaft mit solchen Menschen die Herabsetzung der eigenen ethischen Werte.
Im Sigalovada Sutta wird gelehrt, dass es im Leben wahre Freunde und falsche Freunde gibt. Wir sollten versuchen, uns mit guten Menschen und guten Freunden zu treffen (auch wenn es schwierig sein kann, sie zu finden).
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