In den letzten Jahren wurden in der "westlichen" Kultur Lehren, die von buddhistischen Praktiken abgeleitet wurden, immer häufiger. Diese Lehren sind oft säkularer Natur und handeln von Mitgefühl, Meditation und Achtsamkeit. Einige von ihnen bringen jedoch ausdrücklich Belehrungen über Dharma, Dukha, Metta usw. heraus. Einige dieser Lehrer verlangen erhebliche Summen für Retreats, an denen Dutzende oder sogar Hunderte von Menschen teilnehmen können. Es ist offensichtlich, dass viel Geld verdient wird. Während ich es jemandem nicht gönne, seinen Lebensunterhalt zu verdienen - in einigen Fällen sogar einen bequemen -, weiß ich, dass diese Lehrer sehr gut leben: sie fahren teure Autos, leben in den teuersten Vierteln / Vororten ihrer Städte usw. Bin Verstehe ich etwas falsch, oder verstößt das gegen die Lehren des Buddha?
Bearbeiten: Lassen Sie mich der Klarheit halber näher auf die Art des Lehrers eingehen, über den ich spreche. Ich verweise NICHT auf ein Kloster, das eine Gebühr zur Deckung der Betriebskosten für Retreats, Kurse usw. erhebt. Was ich frage, sind Leute, die Bestseller-Bücher haben, 100 Dollar für 1-Tages-Retreats mit 100 Teilnehmern verlangen und die beobachtbar sind beträchtlichen Reichtum, da sie in Vierteln leben, in denen die Häuser Millionen von Dollar kosten und Autos fahren, die hunderttausend Dollar oder mehr kosten.
Ich glaube nicht, dass es auf diese Frage eine eindeutige Antwort gibt. Denken Sie daran, dass Buddha keine Gebote in Form von „Tun“ und „Tut nicht“ gegeben hat. Er gab vielmehr Richtlinien und verschiedene Methoden, die für verschiedene Arten von Menschen geeignet sind. Die Tatsache, dass ein Stil gegen Ihre Vorlieben verstößt, bedeutet nicht, dass andere nicht davon profitieren können. Um Buddhismus zu praktizieren, sollte man versuchen, andere nicht zu verurteilen und sich auf seine eigene Entwicklung konzentrieren.
Es sollte jedoch klar gesagt werden, dass Großzügigkeit die erste Paramita ( befreiende Handlung oder Vollkommenheit ) ist. Durch das Praktizieren der 6 Paramitas kann man den Kreislauf von Samsara durchbrechen, und das Anbieten von Gütern an den Dharma-Lehrer ist ein großer Akt der Großzügigkeit und schafft im Geist des Praktizierenden viel Verdienst. Wenn ich das bedenke, fallen mir die folgenden Gründe ein, warum einige Lehrer sehr reich sind:
Das Problem entsteht, wenn der Lehrer die Großzügigkeit seiner Schüler missbraucht, wir aber nicht diejenigen sind, die sie beurteilen. Wenn sie Dharma verwenden, um reich zu werden, stellen Sie sicher, dass es einige karmische Konsequenzen geben wird.
Persönlich fühle ich mich nicht zu Lehrern hingezogen, die viel für den Unterricht verlangen. Ich habe einem unauffälligen Lehrer vertraut, damit ich mich entspannen und so viel Geld spenden kann, wie ich will und mir leisten kann. Andere Menschen entwickeln sich jedoch lieber mit ihrem Lehrer in einem Palast und wenn es für sie funktioniert, können wir uns nur freuen, dass sich der Dharma verbreitet.
Es ist unmoralisch, den Dhamma zu verkaufen. Aber Meditations-Retreats können Spenden annehmen, da es Geld braucht, um die Einrichtung in bestimmten Gebieten verfügbar zu machen. Wenn Sie „Lehrer“ sagen, wenn Sie sich auf Mönche beziehen, gibt es im Vinaya nichts, was sie daran hindert, in teuren Vororten zu leben. Auch reiche Leute müssen den Dhamma hören. Allerdings bin ich mir nicht sicher, ob Mönche fahren dürfen.
Man sollte aus mehreren Gründen nicht reich werden, indem man Buddhismus lehrt.
1) Der Buddhismus sagt, dass man den Dharma wegen der Elastizitätskurve der Ökonomie nicht verkaufen sollte: Wenn er mehr kostet, werden ihn weniger Menschen erwerben. Im Grunde wendest du die Menschen vom Dharma ab. (Wie andere bereits erwähnt haben, gilt dies natürlich nicht für ein Zentrum, das versucht, Betriebskosten zu decken, die keine hohen Gehälter enthalten.)
2) Jesus hat den zweiten Grund vielleicht am besten formuliert: „Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt“. Wenn Sie Geld horten, während andere Menschen es brauchen, können Sie kein sehr freundlicher Mensch sein.
3) Wie können Sie von einem geldliebenden Lehrer erwarten, dass er Ihnen etwas über das Nicht-Anhaften beibringt?
Ich denke, der Buddhismus hat nichts dagegen, reich zu sein, sondern sagt nur, dass die Menschen nicht an dem hängen sollten, was sie haben. Es ist also nichts falsch daran, wenn ein Lehrer ein teures Auto fährt. Wenn jedoch das Auto gestohlen wurde und der Lehrer ein Bedauern, Ärger, Traurigkeit oder irgendein anderes Zeichen der Anhaftung an das Auto ausdrückte, würde dies bedeuten, dass er der Lehre des Buddha nicht wirklich folgte.
Sakkāro kāpurisaṃ hanti
Für jemanden, der den Dhamma richtig versteht, sollten Reichtum und Luxus keine Anziehungskraft haben. Ich würde erwarten, dass jeder meiner Lehrer so viel verstanden hat - sonst profitiere ich nicht von einem solchen Lehrer.
Rückblickend auf die Geschichte des Buddhismus wäre dies nicht das erste Mal, dass jemand davon profitiert. Das geschah sogar zu Zeiten des Buddha – und dies war einer der Gründe für den Ausschluss von Devadutta aus dem Orden. Anschließend schuf er ein Schisma und brach mit 500 Anhängern auf.
Der Buddha bemerkte, dass er ein Narr sei, wenn er von der Eitelkeit gefangen genommen würde, und dass dies zu seinem Untergang führen würde. ( ein 4,68 )
Bhikkhus, Gewinn, Gastfreundschaft und Ruhm erwuchsen Devadatta für seine Zerstörung und Niederlage.
[...]
Früchte tragend, zerstört tatsächlich den Bananenbaum, den Bambushain und das Schilf,
die Gastfreundschaft zerstört den niederen Mann als Empfängnis die Maulesel.
Dies galt in Indien sogar schon vor dem Buddha, und daher geht der Buddha nicht viel auf die Tugenden der Strenge ein, weil sie weithin verstanden wurde. Alle dharmischen indischen Texte warnen auch vor der gefährlichen Natur des menschlichen Begehrens und erinnern uns an Grenzen. Sogar Vatsayana warnt im Kamasutra, dass Kama vom Dharma regiert werden muss.
Die Veden sagen, dass Gold, Frau und Land keine Anziehungskraft auf den Lehrer haben sollten. Doch selbst zur Zeit des Buddha fanden Lehrer Wege, ihre Missetaten zu rechtfertigen.
Da die buddhistische Lehre nicht dogmatisch ist, ist es nicht generell verboten, ein solches Leben zu führen. Aber Sie haben völlig Recht, dass es dem buddhistischen Ziel widerspricht, nicht an materiellem Reichtum festzuhalten. Eigentlich würde ich "Lehrern" nicht trauen, die nicht konsequent ihrer eigenen Lehre folgen.
Ein buddhistischer Lehrer mit Bodhisattva-Ethik würde nicht mehr Geld behalten als nötig. Er würde den Rest für großzügige Mittel verwenden, um anderen zu helfen – und nicht nur durch bloße Wohltätigkeit, sondern vielleicht durch die Einrichtung eines Investmentfonds oder die Finanzierung eines Projekts usw. Ein wirklich guter Lehrer hat einen Verstand, der über uns hinausgeht, und würde niemals im Kleinen stecken bleiben Weg der menschlichen Verbundenheit mit Komfort!
Abgesehen davon ist ein wirklich guter Lehrer möglicherweise nicht per se erfolgreich (eine gute Lehre ist aufgrund der karmischen Spannung, die sie im eigenen Leben verursachen würde, unerwünscht) und umgekehrt.
Wenn ein Lehrer durch seine berufliche oder geschäftliche Tätigkeit reich wird, ist das kein Problem. Wenn Sie den Dhamma kommerzialisieren, widerspricht dies dem Geist des Dhamma. Im Idealfall fallen keine Gebühren an.
Meditationszentren, die unter http://dhamma.org/ betrieben werden, erheben beispielsweise keine festen Gebühren, sondern werden auf Spendenbasis betrieben:
In einem Kurs wie diesem hat man eine wunderbare Gelegenheit, dieses p±ram² zu entwickeln. Was man hier erhält, wird von einer anderen Person gespendet; es fallen keine Kosten für Unterkunft und Verpflegung an, und erst recht keine für den Unterricht. Im Gegenzug ist es möglich, eine Spende zugunsten einer anderen Person zu machen. Der Betrag, den man gibt, hängt von seinen Mitteln ab. Natürlich wird eine wohlhabende Person mehr geben wollen, aber selbst die kleinste Spende, die mit dem richtigen Willen gegeben wird, ist sehr wertvoll für die Entwicklung dieses p±ram². Ohne eine Gegenleistung zu erwarten, gibt man, damit andere die Vorteile des Dhamma erfahren und aus ihrem Leiden herauskommen können.
Quelle: Die Diskurszusammenfassungen
Forest Dhamma Books stellt viele Bücher kostenlos zur Verfügung. Die Bücher tragen folgende Botschaft:
DIESES BUCH IST EIN KOSTENLOSES GESCHENK VON DHAMMA UND DARF NICHT ZUM VERKAUF ANGEBOTEN WERDEN. ALLE KOMMERZIELLEN RECHTE VORBEHALTEN.
Der Dhamma sollte nicht wie Waren auf dem Markt verkauft werden. Die Erlaubnis zur Reproduktion in irgendeiner Weise zur kostenlosen Verteilung als Geschenk des Dhamma wird hiermit erteilt und es muss keine weitere Erlaubnis eingeholt werden. Die Vervielfältigung zu kommerziellen Zwecken ist untersagt.
Auch The Three Roots Inc von Piya Tan diskutiert mehrere Fälle und Probleme, die sich ergeben haben, weil die Religion wie ein Geschäft mit Profitmotiven gefördert wurde.
Das Dhamma sollte für jeden kostenlos verfügbar sein, wie es vom Buddha und in der Folge bis vor kurzem gelehrt wurde.
Jede Form der freiwilligen Spende in Form von Material oder Geld (für Laienlehrer) ist in Ordnung, solange sie nicht erbeten wird oder eine feste Gebühr erhoben wird.
"Vorsicht, nicht um materiellen Gewinn zu erzielen, ich werde den Dhamma erklären."
Dies ist meine Übersetzung von „Na āmisantaro kathaṁ kathessāmîti paresaṃ dhammo desetabbo“, die im Udayi Sutta (AN 5.159) zu finden ist und fünf vorausgesetzte Qualitäten von jemandem nennt, der das Dhamma lehrt/erklärt.
Andere Übersetzungen:
„Der Dhamma sollte mit dem Gedanken gelehrt werden: ‚Ich werde nicht zum Zwecke der materiellen Belohnung sprechen. ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.159.than.html )
„ICH WERDE DEN DHARMA NICHT UM MATERIALGEWINN UNTERRICHTEN“ – Piya Tan ( http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2013/04/46.1-Dhamma-Desaka-Udayi-S- a5.159-piya.pdf )
Ein buddhistischer Mönch muss Opfergaben ablehnen, die er als „Zahlung“ für das Lehren des Dhamma erhalten hat, wie es der Buddha im Kasi Bharadvaja Sutta SN 1.4 tat.
"Da der Laien-Dharma-Arbeiter jedoch keine klösterlichen Gelübde abgelegt hat, kann er rechtmäßig als ansässiger oder regelmäßiger Lehrer für ein Honorar oder eine Patenschaft (traditionell bekannt als dakkhiṇā) arbeiten, um seine Arbeit und seine Familie zu unterstützen" - Piya Tan ( gleicher Link oben).
Nun, wenn eine Person „buddhistische Romane“ schreibt, wie wir die vielen „christlichen Romane“ sehen, und aufgrund des Erfolgs dieser Romane reich wird, dann sehe ich nichts Anstößiges und innerhalb der Mittel des rechten Lebensunterhalts.
Wenn eine Person 100 $ für ein 1-Tages-Retreat und Vorteile im Einklang mit dem Dhamma zahlt, dann ein großes Lob an diejenigen, die ein solches Retreat organisiert haben. Lassen Sie den Käufer wie immer aufpassen, bewerten Sie den Kauf kritisch (vorher und nachher) und empfehlen oder warnen Sie andere potenzielle Käufer. Das klingt alles sehr kommerziell. Daher wäre es wünschenswert, diese Art von Retreats durch Dana sponsern zu lassen.
Haushälterin GreenMatt, interessiert,
Es ist gut, anderen Reichtum, Ruhm, Gewinn zu wünschen, und wenn dies nicht für den eigenen Gewinn gewünscht wird, ist dies von großem Verdienst, aber natürlich ist es nicht gut, tatsächlich falschen Wegen nachzugeben oder sie zu billigen, obwohl man nicht dafür verantwortlich ist, was andere tun ihre Gewinne ... detaillierte Erklärungen hier
Kurz gesagt, auf sollte:
One should not make an effort everywhere, should not be another's hireling, should not live dependent on another, should not go about as a trader in the Dhamma.
Zu dieser Frage wird hier ein ausführlicher Vortrag gehalten, und man darf sich willkommen und eingeladen fühlen, auch Fragen zu diskutieren und aufzuwerfen: Sollten buddhistische Lehrer reich werden?
(Beachten Sie, dass es nicht für Handel, Austausch, Stapel oder Unterhaltung gegeben ist, was in Samsara das Rad hier bindet, sondern als Mittel zur Flucht)
GrünMatt
Buddha