Richtlinien für Gewänder aus der Zeit vor Vatikan II

Siehe die Bibliographie (S. 222-223) von:

• McCloud, Henry J. 1948. Geistliche Kleidung und Insignien der römisch-katholischen Kirche . Milwaukee: Bruce Pub. Co.

Die meisten Verweise darin beziehen sich auf die Liturgie, aber einige beziehen sich speziell auf Gewänder, zB Nainfas Kostüm der Prälaten der Katholischen Kirche (1926) p. 35 sagt:

Seit dem 17. Jahrhundert ist Schwarz die obligatorische Farbe für die Kleidung des weltlichen Klerus zweiten Ranges in der gesamten westlichen Kirche.

[…]

     Prälaten, Bischöfe und die Mitglieder des Heiligen Kollegiums verwenden auch Schwarz für ihre Alltagskleidung (und ihre Straßenkleidung in katholischen Ländern); aber ihr schwarzes Kleid ist je nach Rang in der Hierarchie und den verschiedenen Jahreszeiten des Kirchenjahres mit Rot oder Purpur besetzt, wie weiter unten erklärt wird.

Wenn Sie in diesem Buch nach "verziert mit" suchen, finden Sie mehrere Ergebnisse für die Farbverzierungen, die für die Gewänder von Geistlichen verschiedener Ränge oder religiöser Orden verwendet werden.

Richtlinien für Gewänder aus der Zeit vor Vatikan II?

Das Buch Churches Their Plan And Furnishing hat ein ganzes Kapitel über heilige Gewänder (Kapitel 18), Seiten 184-208.

Es erklärt Stile, Größen und Verzierungen sowie Ornamente, die an verschiedenen liturgischen Gewändern angebracht werden, die bei der Messe verwendet werden.

Anscheinend können die Ornamente und Verzierungen jede Farbe haben.

Hier sind ein paar Beispielbilder aus dieser Internetquelle:

Es erklärt definitiv nicht alles vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, aber es ist eine sehr relevante Quelle.

Anscheinend wurde bei schwarzen Gewändern Goldbesatz verwendet, aber Silber ist bei weitem die beliebteste traditionelle Verwendung zum Schmücken schwarzer Gewänder.

Scheinbar sind Totenköpfe mit gekreuzten Knochen sowie Memento Mori oder Totenbilder (imagines mortuorum) auf sakralen Gewändern verboten.

Im Laufe der Jahre habe ich viele Fotos von schwarzen Totengewändern mit Schädeln, Sensen, Knochen und sogar den armen Seelen im Fegefeuer geteilt. Diese Gewänder wecken normalerweise aufgrund ihrer relativen Seltenheit und auch wegen dieser Symbole großes Interesse. Die Reaktion darauf ist entweder von großem Interesse oder alternativ von einem gewissen Zögern und Unbehagen geprägt.

Die meisten erhaltenen Beispiele dieser Art von Arbeiten stammen aus dem 18. Jahrhundert. Auch im Bereich der liturgischen Bücher finden wir einige Beispiele aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Interessanterweise wurden solche Einschlüsse jedoch – zumindest was Paramente anbelangt – zumindest schon in der Ausgabe von 1600 des Caeremoniale Episcoporum ausgeschlossen . Der Text des CE stellt fest, dass Bilder der Toten (imagines mortuorum) sowie weiße Kreuze (cruces albae) auf den Paramenten des Altars, den Gewändern der heiligen Minister, den selten verwendeten Missalen, für die Bezüge des faldstool und so weiter. (Siehe Buch II, Kapitel XI, Nr. 1)Später, im 19. Jahrhundert, wurde die Heilige Ritenkongregation um Klärung gebeten, ob das Verbot von Totenbildern nur solche von Seelen im Fegefeuer ausschließen sollte, im Gegensatz zu Schädeln und dergleichen, aber die Antwort kam zurück das negative. Es schloss beides aus. (Siehe SRC 4174.)

Hier folgen drei Beispiele für Bilder, die auf heiligen Gewändern verboten sind.

Eine letzte Quelle, die ich hier hinzufügen möchte, ist das Buch Matters Liturgical (Collectio Rerum Liturgicarium) . Dieses Buch enthält einige hilfreiche Informationen, ist aber hier und da in den vorgestellten liturgischen Normen verstreut.

Matters Liturgical besagt zum Beispiel, dass Stolen in der Mitte ein Kreuz haben müssen, damit der Priester sie küssen kann, bevor sie sie über die Schulter legen.