Was ist das Verlangen nach Ruhm im Buddhismus?
Ich bin mir bewusst, dass Ruhm die acht weltlichen Angelegenheiten betrifft und schädlich ist. Ich frage mich jedoch: Was ist das Streben nach Ruhm im Buddhismus?
Ich frage das, weil ich in meiner Jugend viel über Ruhm phantasiert habe, besonders in Verbindung mit einer großartigen theoretischen Verwirklichung. Mir geht es manchmal immer noch so.
Ich empfinde Ruhm in diesem Fall als Anhaftung an eine Ansicht, die mit Selbstwertgefühl vermischt ist, aber ich frage mich meistens, ob man dies aufgeben sollte und wie? Wie kann man diesem Streben gegenüber Gleichmut erlangen?
Ich denke, der erste Schritt besteht darin, anzuerkennen, dass man nach Ruhm strebt, und dass die meisten anderen Menschen das auch tun. Du bist nicht allein. Es ist eine menschliche Tendenz, Reichtum, Ruhm und Aufmerksamkeit zu suchen. Sie müssen sich jedoch darüber im Klaren sein, dass es auch dann noch Beispiele aus dem wirklichen Leben gibt, die Ihnen zeigen, dass Menschen, die viel haben, nicht unbedingt viel glücklicher sind. Viele Menschen bringen sich um, obwohl sie berühmt und wohlhabend sind. Woher?
Sie müssen auch erkennen, dass andere Personen und Ihr aktueller Status, der von anderen Personen angezeigt wird, unbeständig sind und nicht vollständig unter Ihrer Kontrolle stehen. Sicherlich können Sie andere beeinflussen, sich anders zu verhalten, aber es gibt keine absolute Garantie, dass Ihnen das gelingt. Diese oder ähnliche Gedanken müssen Sie griffbereit haben, wenn Sie auf einen Gedanken oder ein Ereignis stoßen, das Sie auf den Weg des Ruhms zieht, sonst folgen Sie Ihren alten Denk- und Verhaltensmustern. Wenn Sie dies tun, werden Ihre Emotionen zunächst Ihr Denken und Ihr nachfolgendes Verhalten stark beeinflussen. Sie müssen also akzeptieren, dass Ihr Geist für eine Weile verzerrt sein wird. Hier müssen Sie Geduld und die Weisheit aufbringen, dass es einige Zeit braucht, um Gedanken und Emotionen abzukühlen (Einsicht in Geist & Vergänglichkeit). Natürlich können Sie sich nicht nur daran erinnern, anders zu denken, Sie können auch Ihre alten Gewohnheiten in ihrer Wahrhaftigkeit und Nützlichkeit hinterfragen. Dabei sollten Sie auch versuchen, sich anders zu verhalten; nach Ihrem gewünschten Ziel. Wenn Sie also das „Ruhm-Denken“ verringern wollen, müssen Sie sich auf seine Vor- und Nachteile konzentrieren, aber den Nachteilen mehr Bedeutung beimessen (machen Sie sich nichts vor und sagen Sie, dass es nur Negatives im Ruhm gibt, denn wenn das der Fall ist, nein man würde es jemals verfolgen).
Sie sollten auch auf Ruhm-/Aufmerksamkeitssuchende Verhaltensweisen achten und versuchen, die Reaktion zu verzögern, zu ändern oder die Situation einfach zu verlassen. Tun Sie dies auf vernünftige Weise und überwältigen Sie sich nicht unnötig mit starken Emotionen, da es Zeit braucht, um alte Gewohnheiten des Denkverhaltens rückgängig zu machen.
Alles Gute
Ihre Frage scheint zu AN8.6 zu passen:
AN8.6:2.1 : Ein ungebildeter gewöhnlicher Mensch begegnet Gewinn und Verlust , Ruhm und Schande , Lob und Tadel, Vergnügen und Schmerz.
AN8.6:2.2 : Und ebenso ein gebildeter edler Schüler.
AN8.6:2.3 : Was ist dann der Unterschied zwischen einer gewöhnlichen ungebildeten Person und einem gebildeten edlen Schüler?“
AN8.6:2.4 : „Unsere Lehren sind im Buddha verwurzelt. Er ist unser Führer und unsere Zuflucht. Sir, möge der Buddha selbst bitte die Bedeutung dessen erklären. Die Bettler werden zuhören und sich daran erinnern.“
Der Buddha antwortet damit:
AN8.6:5.1 : Ein gebildeter edler Schüler findet Gewinn.
AN8.6:5.2 : Sie reflektieren:
AN8.6:5.3 : 'Ich bin diesem Gewinn begegnet.
AN8.6:5.4 : Es ist unbeständig, leidend und vergänglich.' Sie verstehen es wirklich .
AN8.6:5.5 : Sie erleben Verlust …
AN8.6:5.6 : Ruhm …
AN8.6:5.7 : Schande …
AN8.6:5.8 : Lob …
AN8.6:5.9 : Schuld …
AN8.6:5.10 : Vergnügen …
AN8.6:5.11 : Schmerz.
AN8.6:5.12 : Sie reflektieren:
AN8.6:5.13 : „Ich bin diesem Schmerz begegnet.
AN8.6:5.14: Es ist unbeständig, leidend und vergänglich.' Sie verstehen es wirklich.
AN8.6:6.1 : Gewinn und Verlust, Ruhm und Schande, Lob und Tadel, Vergnügen und Schmerz beschäftigen sie also nicht.
Die Jagd nach Gewinn und Ruhm ist also wie der Versuch, das Glück mit Klebeband einzufangen. Am Ende müssen wir immer mehr Klebeband aufkleben und haben schließlich nur eine leidende große Masse nutzlosen Klebebands. Glühwürmchen sind angenehm und vergänglich. So sind Gewinn und Ruhm. Kleben Sie die Glühwürmchen nicht mit Klebeband. Der beste Weg, Glühwürmchen zu genießen, ist, unsere Augen offen zu halten und präsent zu sein, um sie zu sehen. In diesem gegenwärtigen Sehen ist eine Vorstellung von Selbst überflüssig. Ohne die Einbildung „Ich bin“ haben wir einfach:
SN35.95:10.1 : „In diesem Fall, wenn es um Dinge geht, die gesehen, gehört, gedacht und erkannt werden sollen: im Gesehenen wird nur das Gesehene sein; im Gehörten wird nur das Gehörte sein; im Gedanken wird nur der Gedanke sein; im Bekannten wird nur das Bekannte sein.
Mit anderen Worten, hier kann es Ruhm geben. Aber „Ich bin berühmt“ braucht es sicher nicht. Und was auch immer an Ruhm hier ist, wird es später nicht mehr geben. Weil es vorher keinen Ruhm gab, wird es danach keinen Ruhm geben.
Ich erinnere mich diesbezüglich an Chinul
Chinul berichtet in seinem frühesten Werk Encourment to Practice, komponiert 1190: . Eines Tages schloss ich mit mehr als zehn Mitmeditierenden einen Pakt, der besagte: „Nach dem Ende dieser Versammlung werden wir auf Ruhm und Profit verzichten und in Abgeschiedenheit in den Bergwäldern bleiben Samädhi und Prajflii. Durch die Anbetung des Buddha, das Rezitieren von sQtras und sogar durch gemeinsame Arbeit werden wir alle die Pflichten erfüllen, denen wir zugeteilt sind, und die eigene Natur in allen Situationen nähren. Wir geloben, unser ganzes Leben frei davon zu verbringen Verstrickungen zu lösen und den höheren Bestrebungen versierter und wahrer Männer zu folgen. Wäre das nicht wunderbar?“ Alle Anwesenden, die diese Worte hörten, stimmten dem zu, was gesagt wurde, und schworen: "An einem anderen Tag werden wir diese Vereinbarung vollenden,
Der Index hier definiert es als einen der acht „Winde“
palp'ung )\j!\ Die vier Gegensatzpaare, die ständig die irdische Welt erschüttern: Gewinn und Verlust; Ruhm und Verruf; Lob und Tadel; Glück und Leid.
Es wird auch Rang, Name usw. genannt. Ich glaube, ich erinnere mich, dass er sagte, er dachte, es sei wie Exkremente, aber das könnte eine falsche Erinnerung sein. Wie auch immer, Chinul erlangte zumindest posthume Berühmtheit, obwohl er und seine Gemeinschaft es immer noch nicht sehen können.
Ich nehme an, Samadhi Prajna ist eine Möglichkeit, auf sein Streben zu „verzichten“. Allgemeiner: Spielt es wirklich eine Rolle, ob es endlose Wiedergeburtsrunden gibt, oder ob das Glück ('Erfolg') von Samadhi Prajna einfach viel größer ist? Wir können Chinul zustimmen, selbst wenn wir an subtile Formen von "Ruhm" denken, sei es ernsthaft, posthum, ästhetisch ansprechend ...