Gibt es eine Quelle, die besagt, dass Buddhisten vorübergehend Beziehungen aufbauen können, um Menschen zu helfen?

Ich betrachte die „Brahmaviharas“ als die richtige Einstellung(en), die man gegenüber anderen Menschen haben muss – dazu gehören „möge es dir gut gehen“ (dh ihnen zu wünschen, dass sie nicht leiden) und Freundlichkeit sowie Gleichmut.

Wenn also ein Kind Hilfe braucht, denke ich, dass es nicht falsch ist, sie anzubieten – würde das nicht jeder tun? -- auch wenn Sie wissen, dass diese Form der Hilfe vorübergehend ist.

Es gibt eine Zen-Geschichte, die das beinhaltet - Ist das so?

Der Buddhismus ist auch bereit, zwischen „Anhaftung“ und „Bedürfnis“ zu unterscheiden – und meiner Meinung nach „braucht“ ein kleines Kind seine Mutter (sowie Anhaftung) – allen, nicht einmal Mönchen ausgenommen, sind „Requisiten“ erlaubt.

Auch „Nicht-Anhaftung“ ist nicht das einzige Ziel, vielleicht nicht einmal ein primäres Ziel. Ein weiteres Ziel (und vielleicht ein unmittelbareres Ziel) ist „keine Reue“ – d. h. tue keine Dinge, die du bereust, und tue Dinge, die du nicht bereust – wobei „Bedauern“ und „Reue“ einen moralischen Aspekt haben, zB sollten Sie Reue darüber empfinden, was moralisch falsch ist.

Das passt übrigens auch zu den "Brahmaviharas" -- wenn zB "Nicht-Reue" und damit möglicherweise Freude der Zweck der "geschickten Tugend" ist, dann ist "Mudita" (einer der Brahmaviharas) "mitfühlende Freude". "Sie könnten als Ergebnis der Tugend eines anderen erfahren.

Aber trotzdem würde ich erwarten, dass es richtig ist, einem verlorenen Kind zu helfen, wenn Sie können – das ist eine Handlung oder Absicht, die Sie nicht bereuen müssen – und umgekehrt ist es bedauerlich, „sich zu entscheiden, nicht zu helfen“.

Ob und wie und inwieweit Sie bereit sind, sich auf die Beziehungs-/Bindungsprobleme von Erwachsenen einzulassen, steht auf einem anderen Blatt – keck, weil es komplizierter ist (als zB „die Polizei zu rufen“, was Sie bei einem verlorenen Kind tun könnten). ), und weniger sicher, dass Sie nicht nur tugendhaft, sondern auch geschickt sein können, sondern auch, weil es weniger offensichtlich moralisch richtig ist.

Ich glaube, ich habe vor einiger Zeit entschieden, dass es in Ordnung ist, wenn jemand erleuchtet ist – aber dass ich ein bisschen dazu neige, es als Krankheit zu betrachten, wenn "Erleuchtung" bedeutet, dass er weniger geschickt, weniger kompetent oder unmoralischer ist als normal.

Die folgenden drei Zitate aus der Frage sind lediglich vernichtungstheoretischere falsche Ansichten (gemäß SN 12.17), die auf der ursprünglichen vernichtenden falschen Ansicht basieren:

• Erfordert, dass sich die Helfer in die emotionalen Dramen anderer Menschen einmischen/anhängen.

• Wenn sie ihnen helfen, müssen sie Erwartungen an die Ergebnisse haben.

• Mein Ziel ist es nicht, an Beziehungen festzuhalten. Ich bin nicht die geeignete Person, um Ihnen zu helfen.

Die oben genannten Ideen sind „annihilationistisch“ (gemäß SN 12.17), weil diese Ansichten ignorant davon ausgehen, dass ein „Selbst“ existiert, das sich nicht von sich selbst und von anderen „Selbsten“, „Personen“ oder „Wesen“ anhaften darf.

Wenn der Geist mit rechter Sicht erleuchtet ist, denkt er nicht, dass er „Menschen“ hilft. Es hilft nur der „Unwissenheit“, klüger zu werden. Da der erleuchtete Geist keine Sicht auf „Personen“ oder „Wesen“ hat, hat er natürlich auch keinen Eigensinn beim Helfen.

Siehe SN 12.17 und auch MN 102.

So wie ein Hund, der mit einer Leine an einen Pfosten oder Pfahl gebunden ist, immer wieder um diesen Pfosten oder Pfahl herumläuft und kreist; auf die gleiche Weise rennen und kreisen diese ehrwürdigen Kontemplativen & Brahmanen – aus Angst vor der Selbstidentität, aus Ekel vor der Selbstidentität – (trotzdem) weiter um die Selbstidentität herum.

MN 102

Wenn und wenn „ Helfen notwendigerweise erfordert, dass beide Parteien eine Beziehung eingehen “, ist daher eine Partei (die Geholfene) verbunden und die andere Partei (der Helfer) ist nicht verbunden. Mit anderen Worten, der Helfer ist frei von Angst und kümmert sich nicht darum, ob die andere Partei sich an ihn bindet. Der Helfer vertraut auf Tugend, angemessene Grenzen und das Dhamma. Der Helfer muss und sollte den Geholfenen nicht körperlich berühren, geschweige denn eine sexuelle Beziehung eingehen. Daher wird reines Metta für beide immer harmlos sein, selbst wenn der Geholfene anhaftet. Wenn ein Tugendhafter mit reinem Metta handelt, werden sich die Geholfenen immer an sie erinnern und sie lieben, aber diese Art der Liebe ist nicht schädlich.

Wie Volkov an anderer Stelle weise sagte:

Wie mein Lehrer erklärte, wird die Person erst dann von der Strömung des Dharma erfasst, wenn sie von den Strömungen des normalen Lebens völlig verlassen ist.

Das heißt, Hilfesuchende können sogar Monate in einem Kloster verbringen, wo sie täglich ein bis zwei Stunden mit einem Mönch sprechen können. Aber schließlich werden solche gewöhnlichen weltlichen Individuen das Kloster verlassen, wenn sie sich besser oder wiederhergestellt fühlen (um ihr Glück erneut in der Welt der Bindungen zu versuchen).

Der Buddha hat solche Pflichten nicht als inhärente Pflichten bezeichnet, aber "wenn es gefällt, muss das getan werden" und in Bezug auf das Helfen (Sangaha) ist es dasselbe. Ihre Verdienste oder Nachteile, einer könnte es können, einer nicht. Eine Gesundheitsbeziehung zu pflegen ist eine Pflicht. Diese Pflicht besteht jedoch nur dann, wenn keine Ordnungswidrigkeiten festgestellt werden. Jemanden zu verletzen, um einem anderen zu helfen, ist nicht erlaubt.

Wohltätige Hilfe zu leisten ist einer der 4 Sangha-Vatthus , und die höchste Hilfe findet sich im Balasutta.

Andere sagen dann viele falsch, es sei nicht so, dass man einen anderen nicht zum Weg bringen sollte, sondern umgekehrt, und zum Beispiel die Rückzahlung von Güte gegenüber Eltern und anderen Unterstützern, die Umkehr zum Weg sei der einzige Weg dass man etwas zurückzahlen könnte, wenn möglich.

„Aber jeder, der seine ungläubige Mutter und seinen ungläubigen Vater aufrüttelt, besänftigt und festigt sie in Überzeugung; erweckt seine untugendhafte Mutter und seinen untugendhaften Vater, besänftigt und etabliert sie in Tugend; weckt seine geizige Mutter und seinen Vater auf, beruhigt und etabliert sie in Großzügigkeit; weckt seine törichten Mutter & Vater auf, besänftigt & festigt sie in Einsicht: Insofern bezahlt & zahlt man seiner Mutter & Vater zurück.“

— AN 2:32

Weitere Informationen zur Entwicklung der richtigen Dankbarkeit finden Sie unter: [Fragen und Antworten] Wie entwickelt, lernt und bewahrt man Dankbarkeit (rechte Ansicht)?

(Nicht gegeben für Handel, Tausch, Stapel, Unterhaltung, die hier bindet, sondern als Ausgang)

Shakyumuni, der ursprüngliche Buddha, gab seine weltlichen Güter auf und wagte sich hinaus in die Welt, um herauszufinden, warum Menschen litten. Einer war ihre Anhaftung an äußere Dinge, ein anderer war, dass der Geist der Menschen verblendet ist und dass die Buddha-Natur in allen Menschen existiert ... also der Punkt ist, wenn Sie Buddhist oder Bodisatva sind, würden Sie den Menschen natürlich genauso helfen wie möglich. Die Praxis des Buddhismus ist für sich selbst und andere. Wie ein Dominoeffekt. Wir leben mit gutem Beispiel und hoffen, dass andere folgen werden, um die meisten ihrer Leiden auszurotten oder zu verstehen, warum wir leiden.....