Bindung an andere Menschen und Wesen?

Wie lebt man ein Leben mit mehreren Beziehungen (Familie, Freundinnen, Freunde, Haustiere usw.), ohne an sie gebunden zu sein (wobei man sich bewusst ist, dass es irgendwann enden wird, und deshalb nicht in Dukkha verweilt, wenn so etwas passiert)?

Der beste Weg wäre, Vipassana-Meditation zu praktizieren und dadurch zu trainieren, die 3 Zeichen der Existenz zu erkennen; anicca, dukkha, anatta . Wenn man beginnt, diese Zeichen zu verstehen, lässt man allmählich das „Ergreifen, Festhalten, Anhaften an“ an Phänomenen los. Wieso den?

Man erkennt durch die Einsichtsmeditation, dass alle Phänomene, sowohl physisch als auch mental, unbeständig und daher unbefriedigend sind. Wenn man sie erkennt, beginnt man das Nicht-Selbst zu verstehen. Vergänglichkeit und Unzulänglichkeit sind am einfachsten zu erkennen, während das Nicht-Selbst schwieriger ist. Obwohl man es durch fleißiges Üben erkennen kann.

Alle Phänomene sind vergänglich, weil sie bedingt sind. Sie werden durch andere Ursachen aufgebaut/verursacht, die wiederum durch andere Ursachen verursacht werden. Das bedeutet, dass alle bedingten Phänomene einer ständigen Veränderung und Veränderung unterliegen. Nichts ist dauerhaft.

Alle bedingten Phänomene folgen einem Rezept von „Entstehen, Präsenz, Auflösung“ . Aufgrund dieses ständigen Flusses und der Veränderung sind Phänomene unbefriedigend . Sie sind es nicht wert, an ihnen festzuhalten, weil sie dir Leid bereiten werden, wenn sie aufhören. Es gibt keine Stabilität, keine Beständigkeit, also wenn man sich an etwas festhält, wird man es am Ende sowieso verlieren.

Wenn der Geist dies in der Meditation immer wieder sieht, wird er sich allmählich von bedingten Phänomenen abwenden. Der Verstand wird erkennen, dass Glück nicht in bedingten Phänomenen gefunden werden kann. Der Geist beginnt loszulassen. Es wird allmählich aufhören, nach Phänomenen zu „greifen“.

Freiheit vom Leiden entsteht durch Entsagung und Nichtreagieren auf Phänomene. Seine große Freiheit, wenn man erkennt, dass man nicht jedes Mal, wenn ein Phänomen auftaucht, in den Strudel hineingezogen werden muss, sondern stattdessen Beobachter sein kann. Ajahn Brahm beschreibt es als einen „Teflon-/Antihaft*-Geist“. Wie die Antihaft-Pfanne, an der nichts haften kann.

Also kurz. Das Praktizieren von Vipassana-Meditation ist Ihre beste Möglichkeit, die Anhaftung an weltliche Phänomene zu überwinden.

Ich zitiere hier eine kurze und unverblümte Antwort. Diese Antwort bedeutet nicht, auf deine Familie zu verzichten, sondern lehrt lediglich einen Weg, weniger geistige Bindung an sie zu haben. Das Problem liegt im eigenen Geist, nicht in der Welt.

§ Eine Frau kam zum Wat Dhammasathit, um eine Woche lang die Gebote einzuhalten und zu meditieren, aber am Ende des zweiten Tages sagte sie Ajaan Fuang, dass sie nach Hause zurückkehren müsse, weil sie befürchtete, ihre Familie könne ohne sie nicht auskommen. Er brachte ihr bei, ihre Sorgen zu überwinden, indem er sagte: „Wenn Sie hierher kommen, sagen Sie sich, dass Sie gestorben sind. Auf die eine oder andere Weise wird Ihre Familie lernen müssen, für sich selbst zu sorgen.“

Einer der größten Eigensinne ist der Eigensinn auf die eigenen spirituellen Errungenschaften . Mit anderen Worten; Vielleicht ist die größte Anhaftung, die man entwickeln kann, die Vorstellung von sich selbst als jemand, der „frei von Anhaftungen“ ist.

Was sagte Marpa, als sein Sohn getötet wurde und seine Schüler ihn fragten, warum er weinte, war das nicht alles nur eine Illusion? Marpa sagte so etwas wie „Ja, aber das ist eine Superillusion“.

Es ist eine Falle, sich vorzustellen, dass man auf eine Weise frei von Anhaftung sein kann, die die Freiheit der Anhaftung nicht einschließt. Anhaftungen zu widerstehen ist eine Schlinge, die Sie fest binden wird (ich spreche aus Erfahrung) – sich der eigenen Anhaftungen bewusst zu sein und sie sein zu lassen, ist ein Zugang zur Freiheit.

Es gibt einen Grund, warum Askese als erfolgloser Weg bekannt ist. Der Asket hat sich bis zu einem gewissen Grad von den menschlichen Problemen getrennt – aber nur, indem er versucht, ihnen überlegen zu sein. Er/sie findet sich in einer Situation wieder, in der er/sie einige seiner sensorischen Wünsche und Eigensinne besiegt hat; dennoch hängen sie an sich selbst als demjenigen, der überlegen ist.

Von dieser Art egoistischer Überlegenheit spricht Chogyam Trungpa in seinem Werk „Der Mythos der Freiheit“. Er sagt, dass diese Bindung im Bereich der Götter existiert. Hier ist einiges von dem, was er sagt.

Das Reich der Götter wird durch gewaltigen Kampf verwirklicht, aus Hoffnung und Angst hergestellt. Die Angst vor dem Scheitern und die Hoffnung auf Gewinn steigen und wachsen und bis zu einem Crescendo. In einem Moment denkst du, du schaffst es und im nächsten Moment denkst du, du wirst scheitern. Der Wechsel zwischen diesen Extremen erzeugt eine enorme Spannung. Erfolg und Misserfolg bedeuten uns so viel – „Das ist mein Ende“ oder „Das ist meine Errungenschaft des ultimativen Vergnügens“.

Endlich ... ein Durchbruch, so eine gewaltige Leistung. Und dann beginnt das Vergnügen unser System zu sättigen, psychisch und physisch.

[... Viel hier ...]

Dies ist die absolute, ultimative Errungenschaft der Verwirrung, die Tiefen der Unwissenheit – extrem mächtig. Es ist eine Art spirituelle Atombombe, selbstzerstörerisch in Bezug auf Mitgefühl, in Bezug auf Kommunikation, in Bezug auf das Heraustreten aus der Bindung des Egos. Die ganze Herangehensweise im Bereich der Götter ist ein Eintreten und Eintreten und Eintreten und produziert immer mehr Ketten, mit denen man sich selbst binden kann.

Der Weg ist etwas, das dazu bestimmt ist, Sie von der Anhaftung an Ihre eigene Selbstherrlichkeit zu befreien – an Ihre eigene Überlegenheit und Bedeutung. Entscheidend ist, die Fähigkeit zu entwickeln, die Welt mit all ihrer Gemeinheit und Hässlichkeit und gleichzeitig dieselbe Gemeinheit und Hässlichkeit in sich selbst zu sehen, mit klaren Augen, offen und liebevoll für das, was so ist. Wie Enyo eloquent feststellt:

Wenn Sie sich selbst verstehen wollen, müssen Sie dies inmitten aller Arten von Verwirrung und Aufregung tun. Machen Sie nicht den Fehler, tot in der kalten Asche eines verdorrten Baumes zu sitzen.

Habe Platz für deine Anhaftung und liebe sie. Sieh es so wie es ist und gib ihm Raum zum Sein. Freiheit entsteht nicht dadurch, dass man über die Anhaftung triumphiert, sondern dadurch, dass man vollkommen menschlich und für seine Anhaftung vollkommen wach ist.

Wenn Sie wie ich sind, dann sind „keine Anhaftung“ und „kein Dukkha“ zu viel verlangt.

Sie können dies tun, indem Sie (per Definition) vollständig erleuchtet sind. :-)

Wenn Sie nicht vollständig erleuchtet sind, dann hoffen Sie vielleicht auf „weniger Anhaftung“ und „weniger Dukkha“.

Weniger Anhaftung könnte es besser machen, während es passiert. Wenn Sie möchten, dass Ihr Partner anders ist als er ist (oder sein kann und will), ist das eine Form der Bindung und eine Ursache für Leiden für Sie beide.

Ein geringeres Selbstbild kann es weniger schlimm machen, wenn es schließlich endet (wenn Sie allein sind und leiden, scheint es möglicherweise klar zu sein, dass das Problem / die Ursache dieses Leidens das Gefühl von „Selbst“ ist). Und der Mahayana-Aspekt des Buddhismus macht deutlich, dass „du bist jetzt allein“ ebenfalls ein falscher Eindruck ist.

Anhaftung beruht auf dem Aufbau von Wahrnehmung. Ihre Wahrnehmung baut ein mentales Modell von Beziehungen und Erwartungen um die Wahrnehmung einer Person oder Entität herum auf.

Sie müssen dies an 2 Fronten angehen.
1. Kontemplieren Sie die Natur der Existenz und Beziehungen, um Ihre Polarität zu reduzieren. 2. Machen Sie Einsichtsmeditation, um sich von falschen Wahrnehmungen zu befreien