Sagen Sie Baruch Shepatrani für ein Mädchen

Sagen Sie Boruch Shepatrani für ein Mädchen in ihrer Bas Mizwa? Wenn nein, warum nicht?

Quellblatt zu diesem Thema: sefaria.org/sheets/203852?lang=bi

Antworten (4)

Der Yalkut Yosef sagt, dass es vom Grund für das Sprechen des Segens abhängt:

  1. Wir sagen es, weil der Junge nicht länger für die Sünden des Vaters bestraft wird (und [minderjährige] Mädchen werden genauso bestraft wie [minderjährige] Jungen).

  2. Wir sagen es, weil der Vater nicht länger für die Sünden des Jungen bestraft wird (da er nicht mehr dafür verantwortlich ist, ihn zu erziehen). (Und man ist nicht verpflichtet, Mädchen genauso zu erziehen wie Jungen).

Ich erinnere mich nicht an seine endgültige Schlussfolgerung, aber (zumindest in der Chabad-Welt) habe ich noch nie gehört, dass sie von einer Bas-Mizwa gesagt wurde.

Klingt bemerkenswert ähnlich wie die Diskussion in der Teshuva, auf die ich in meiner Antwort verwiesen habe. Ich frage mich, ob ihre Schlussfolgerungen auch übereinstimmen? :)
@DoubleAA er verweist auf seinen Vater. Ich besitze kein Exemplar und hebrewbooks auch nicht.

Rav Ovadya Yosef schreibt in Yabia Omer 6 OC 29, dass man den Segen (ברוך שפטרני מעונשה של זו) bei der Bat Mizwa-Feier ohne Gottes Namen sagen sollte, genauso wie man ihn ohne Gottes Namen bei der Bar Mizwa-Feier eines Jungen rezitieren sollte.

Gibt Rav Yosef (zitiert in der Antwort von Double AA) an, dass die Sprache für eine Bat Mizwa mit של זאת enden sollte?
@Shemmy Der zitierte Laschon kommt direkt aus seiner Teshuva.
Schließe HaRav HaRashi #58
@Shemmy של זאת ist der Laschon, der von Yitzchak Nissim, dem sephardischen Oberrabbiner Israels vor Ovadia Yosef, gegeben wurde. Weitere Informationen finden Sie in meiner Antwort unten.

Es gibt viele Poskim mit Antworten auf diese Frage . Beachten Sie, dass es verschiedene Meinungen darüber gibt, warum wir dieses Bracha überhaupt sagen, also verwendet nicht jede Posek die gleichen Annahmen, um ihre Schlussfolgerungen zu ziehen. Hier sind einige der wichtigsten Meinungen:

  • Rabbi Jacob Chagiz (17. Jahrhundert, Marokko, Italien, Israel) - Sag es für ein Mädchen. Er folgt der Argumentation, dass, da sowohl Söhne als auch Töchter für die Sünden ihres Vaters haften, beide den Vater verpflichten würden, das Bracha zu sagen, wenn er volljährig ist. Es mag interessant sein, festzustellen, dass dies die erste Quelle ist, die ich finden konnte, die sich direkt mit dem Problem befasst.
  • Rabbi Davd Luria (19. Jahrhundert) - Sag es nur für einen Jungen. Seine Argumentation ist, dass, weil die Quelle des Bracha ein Midrasch in Bereshit Rabbah ist, der nur Söhne erwähnt, es nur für Söhne gesagt wird.
  • Kaf HaChayim (19.-20. Jahrhundert, Bagdad) – Wird nur für Söhne gesagt, weil Töchter bis zu ihrer Hochzeit weiterhin „von den Häusern ihres Vaters genährt“ werden.
  • Chaim David HaLevy (20. Jahrhundert, Israel) – Wir sagen nur für Söhne. Seine Argumentation ist, dass die Bracha ist, weil der Vater seinen Sohn Tora lehren muss. Da es keine so große Verpflichtung gibt, Töchtern die Tora beizubringen, sprechen wir keinen Segen für sie aus.
  • Yitzchak Nissim (20. Jahrhundert, sephardischer Oberrabbiner von Israel) - Er sagt, er soll es für eine Tochter sagen, und stellt sogar einen neuen Nussach für die Bracha mit weiblichen Pronomen zur Verfügung (ברוך שפטרני מעונשה של זאת). Seine Begründung ist, dass eine Tochter ebenfalls eine Ausbildung benötigt und für die Sünden ihres Vaters bestraft wird.
  • Ovadia Yosef (20. Jahrhundert, sephardischer Oberrabbiner von Israel) – Sag es für eine Tochter. Er bietet auch einen neuen Nussach mit weiblichen Pronomen an. Er analysiert das Thema aus zwei Perspektiven, einer, dass wir segnen, weil das Kind für die Sünden des Vaters bestraft wird, und einer, dass der Vater für die Taten des Kindes bestraft wird. Wie auch immer, er glaubt, dass es auch für eine Tochter gilt.
  • Yona Metzger (20.-21. Jahrhundert, aschkenasischer Oberrabbiner von Israel) – Sag es nur für Söhne. Seine Argumentation ist, dass Söhne Bildung brauchen, Töchter aber nicht.
Für die Kaf Hachayim würde das nicht bedeuten, dass Sie es bei ihrer Hochzeit sagen sollten?
Sagen diejenigen, die es sagen, es mit Gottes Namen zu sagen? Wenn nicht, können Sie nicht beweisen, was sie über Mädchen für diejenigen halten würden, die sagen, dass sie den Segen für Jungen mit Gottes Namen sprechen sollen.
@Heshy Er sagt das nicht explizit, aber du könntest es sicherlich sagen, wenn du wolltest. Wenn er jedoch seine Worte liest, versucht er, den vorherrschenden Brauch zu erklären (oder es nicht für eine Tochter zu sagen), und bietet dies als seine Argumentation an. Wenn ich raten müsste, da es auch nicht üblich war, es auf einer Hochzeit zu sagen, würde ich vermuten, dass er es dort auch nicht sagen wollte, da es nicht üblich ist / war.
@DoubleAA Die Mehrheit der Achronim sagt, die Bracha ohne Shem oder Malchut für Jungen zu sagen, daher gibt es für Mädchen wenig Unterscheidung.
Umso wichtiger wäre es zu beachten, wenn jemand sagt, er solle für Mädchen mit Gottes Namen sagen. So wie es jetzt ist, ist es zweideutig. Explizit ist besser.

Der Peri Megadim ( OC 225:5 ) fragt, warum man diesen Segen nicht für ein Mädchen sagt, und erklärt, dass dies der Fall wäre, wenn man annimmt, dass der Grund dafür, ihn für einen Jungen zu sagen, darin besteht, dass der Vater dafür bestraft wird, dass er seinen Sohn nicht erzieht von einem Mädchen unanwendbar sein. Er merkt jedoch an, dass gemäß der Erklärung des Levush, dass der Sohn für die Sünden des Vaters bestraft wird, es keinen Unterschied zwischen einem Jungen und einem Mädchen geben sollte:

והנה למה לא יברך בנקיבה י"ב שנים וב 'שערות לפירוש הלבוש דבנים קטנים נענשים בשביל אב לא שנא זכר & זכר & זכר & זכר; ס"ק].

Beachten Sie jedoch, dass er nicht zu dem Schluss kommt, dass man es (aus diesem Grund) für ein Mädchen sagen sollte; er fragt sich nur, warum wir es nicht tun.

Für eine Sammlung von Acharonim , die diese Frage diskutieren, siehe Shu't Tziyun L'nefesh Chayah # 55 .

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