Ich würde Hebräer 1:3 wie folgt wiedergeben:

Der sich nicht nur, während er ein unverwechselbarer Glanz seiner Herrlichkeit und ein vollkommener Ausdruck der Tiefe seiner Standhaftigkeit war, sondern auch, während er alles, was es gibt, durch das Wort seiner Macht aufrechterhielt, nachdem er eine Reinigung von der Sünde vollbracht hatte, zu seiner Rechten niedersetzte die Majestät in der Höhe.

Die Begründung dafür ist unten dargestellt:

Anmerkungen:

• die Konjunktion τε bedeutet „nicht nur … sondern auch“, dh „nicht nur“ das, was vor der Konjunktion gesagt wurde, „sondern auch“ das Folgende.

• ἀπαύγασμα = ἀπό + αὐγάζω , also eine weithin wahrnehmbare Helligkeit ( Matthäus 17:2, Matthäus 24:27, Johannes 5:35, Offenbarung 21:23 ) Es ist nicht nötig, einen bestimmten Artikel hinzuzufügen, da der Superlativ reicht.

• χαρακτὴρ = ein "vollkommener Ausdruck" von Gottes Standhaftigkeit. Auch hier ist der bestimmte Artikel unnötig, da der Superlativ ausreicht.

• Wenn ein bestimmter Artikel mit einem Wort erscheint, das ihn normalerweise nicht hat, dann kommuniziert der Schreiber etwas mehr, als das Wort ohne ihn hätte. Daher ist τὰ πάντα nicht nur alle Dinge, sondern „alle Dinge“, dh alles, was es gibt ( Kolosser 1-16-17 ), und τῶν ἁμαρτιῶν ist nicht nur „der Sünden“, sondern „der Sünden“, dh „der SÜNDE“. " - die Gesamtheit davon ( Hebräer 9:26-28, Hebräer 10:8-10 .

• ὑποστάσεως = ὑπο + ἵστημι , dh "untermauernde Stabilität" -- der Fels ( Deuteronomium 32:4, 2. Samuel 22:47, Psalm 31:62, Psalm 62:7, Matthäus 7:24-27 usw.)

Fazit

ὑποστάσεως handelt nur insofern von „Substanz“, als es um Gottes „festen und unerschütterlichen Bestand“ geht, dh um einen vertrauenswürdigen Ort, an dem man den Anker seiner/ihrer Seele befestigen könnte.

Definition

Das griechische Wort χαρακτηρ bezeichnet „einen Stich“ ( Quelle ).

Übersetzung

Die heutige Übersetzung „Impressum“ von ESV entspricht genau dieser Bedeutung.

Die Übersetzung „genaue Ähnlichkeit“ ist eigentlich keine wörtliche Übersetzung, sondern eine dynamische Äquivalenz.

Exegese

Der Herr Jesus ist eine Kopie von Gottes Wesen. Es bedeutet, dass Jesus nicht das ursprüngliche Wesen ist, sondern eine bloße Kopie des Wesens eines anderen.

Kopien enthalten jedoch alles, was das Original enthält. Deshalb besitzt der Herr Jesus alles, was Gott besitzt.

Die ESV-Übersetzung hat die Bedeutung des Griechischen im heutigen Englisch des 21. Jahrhunderts getreu bewahrt:

"...genauer Abdruck seiner Natur..." [χαρακτηρ της υποστασεως αυτου]

F & A: Sagt χαρακτηρ της υποστασεως αυτου in Hebräer 1:3, dass Jesus die gleiche Substanz oder eine ähnliche Substanz wie Gott ist?

Basierend auf der exegetischen Analyse, die wir haben, ist die Interpretation, dass Jesus von ähnlicher Substanz wie der Vater ist, für Hebräer 1,3 offen

Ebenso ist Jesus von gleicher Substanz wie der Vater eine mögliche Interpretation.

Es scheint, dass sowohl der Unitarier als auch der Trinitarier gleichermaßen an Hebräer 1,3 festhalten können, um ihre unterschiedlichen christologischen Ansichten zu unterstützen. Daher hängt es von der eigenen Tradition / dem Glauben ab, welche Interpretation bevorzugt wird.

Was bedeutet es für Paulus und seine Leserschaft, dass Jesus der χαρακτὴρ der Substanz Gottes ist?

St. Paul macht einen offensichtlichen (etwas praphrastischen) Hinweis auf die bekannte Personifikation der Weisheit im Alten Testament und eine Weiterentwicklung davon: nämlich diese „Theologie“ der Weisheit, die im Buch der Weisheit Salomos enthalten ist .

Dieses Buch fällt in die Weisheitsliteratur (Hiob, Prediger usw.) der Bibel, die von den meisten Christen (insbesondere Katholiken, Orthodoxen) als kanonische Schrift betrachtet wird, aber nicht von den protestantischen und „nachreformatorischen“ Gemeinschaften.

Dieses Buch, das sich in der Septuaginta (griechisches Altes Testament) befindet, war auf jeden Fall eine vertraute Lektüre für St. Paul und ist sehr wahrscheinlich die Inspiration für seine Theologie, in der es darum geht, dass Christus „die Kraft und die Weisheit Gottes“ ist ( 1. Korinther 1: 24. vgl . Weisheit 7:25-26 ). Und ich denke, unbestreitbar die Quelle für Seine Hebräer 1:3 (und anderswo) Theologie über das Wort Gottes, Jesus Christus.

[vgl. Weisheit 7:27: Hebräer 13:8; Offenbarung 21:5]

Zuerst das Griechische von beiden, gefolgt davon, wie ich sie übersetzen würde:

Weisheit 7:25-26

25 ἀτμὶς γάρ ἐστιν τῆς τοῦ θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀπόρροια τῆς τοῦ παντοκράτορος δόξης εἰλικρινής διὰ τοῦτο οὐδὲν μεμιαμμένον εἰς αὐτὴν παρεμπίπτει 26 ἀπαύγασμα γάρ ἐστιν φωτὸς ἀϊδίου καὶ ἔσοπτρον ἀκηλίδωτον τῆς τοῦ θεοῦ ἐνεργείας καὶ εἰκὼν τῆς ἀγαθότητος αὐτοῦ

25 Denn sie ist ein Hauch der Macht Gottes und eine Emanation der reinen Herrlichkeit des Allmächtigen , wodurch nichts Beflecktes in sie eindringen kann: 26 sie [Weisheit – V. 24] ist der Glanz* des ewigen Lichts ; und ein makelloser Spiegel der Macht Gottes und ein Abbild seiner Güte .

Hebräer 1:3

ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ , φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως ‹δι'› αὐτοῦ, καθαρισμὸν τῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς Μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς,

Der der Glanz* Seiner Herrlichkeit und der eigentliche Aspekt Seiner Substanz ist ; alle Dinge durch das Wort Seiner Macht aufrechtzuerhalten ; Nachdem er sich von [aller] Sünde gereinigt hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe.

• *ἀπαύγασμα – [das] Hervorscheinen [von etwas]; Glanz; Ausstrahlung; Refulgenz (genau gleichbedeutend mit lateinisch refulgere ). Wird nur hier und in Weisheit 7 in der ganzen Bibel verwendet! Es ist also fast unmöglich, dieses Wort zufällig nur an diesen beiden Stellen zu finden, wo es um dieselbe Weisheit geht, in fast genau denselben Begriffen.*

Ein nützliches Zeugnis seiner Bedeutung für die frühe Kirche ist die Übersetzung der lateinischen Vulgata (4. Jahrhundert), die sie wie folgt interpretiert:

Hebräer 1:3 Lateinische Vulgata

Qui cum sit splendor glóriae, et figúra substántiæ ejus , portánsque ómnia verbo virtútis suæ, purgatiónem peccatórum faciens, sedet ad déxteram majestátis in excélsis

Wer ist der Glanz seiner Herrlichkeit und die Gestalt seines Wesens ; und alle Dinge durch das Wort seiner Macht aufrechterhält; Sünden reinigend, sitzt zur Rechten der Majestät in der Höhe.

Ich denke, wir finden zwischen diesen dreien eine gemeinsame Wahrheit, die in Beziehung steht: Jesus, die Weisheit und die Macht Gottes, leitet sein Wesen und Wesen direkt und intrinsisch vom Wesen Gottes des Vaters ab; Er ist von Ewigkeit her „gezeugt“, so wie Licht aus einem Feuer „gezeugt“ wird.

Er spiegelt – oder zeigt Ihn – Ihn perfekt. Das heißt, „der Sohn ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ (Kol 1,15; vgl. Weisheit 7,26) – so wie Licht der sichtbare Aspekt des Feuers ist.

Das Bild des unsichtbaren Gottes sagt uns viel. Denn es geht nicht um eine bloße Darstellung Gottes. Sondern ein intrinsisches Element der eigentlichen Substanz Gottes, die für Ihn maßgebend ist. So wie ein Körper für einen Menschen definiert ist (zusammengesetzt aus unsichtbarer Seele und Körper, obwohl es in Gott keine „Zusammensetzung“ gibt ).

„Niemand hat Gott je gesehen: der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat ihn bekannt gemacht“ Joh 1,18).

„Der große Kampf des vierten Jahrhunderts war, ob Jesus ομοουσιος (gleiche Substanz) oder ομοιουσιος (ähnliche Substanz) war.

Nun, της υποστασεως αυτου bedeutet „die Substanz von Ihm“ – „Seine Substanz“. Wenn Sie das also qualifizieren oder spezifisch werden, dh Sie sagen, jemand ist der χαρακτὴρ caraktir (dh Abdruck, Markierung oder Unterscheidungsmerkmal, durch das eine Sache bekannt ist; Figur; Ähnlichkeit – Bild? ) der Substanz von jemandem , dann sagen Sie das der Bezug von „caraktir“ ist dem Bezug von „Substanz“ zu eigen, um irgendetwas anderes zu sein als das, was Christen über das Wort oder den Sohn Gottes lehren: eine intrinsische natürliche Beziehung, ein Teilen des einen Wesens und der einen Substanz: Gott.

Wie aus Weisheit 7:25 ersichtlich , ist diese Weisheit die „Emanation der reinen Herrlichkeit des Allmächtigen“. Er ist kein Teilhaber, sondern jemand, der als „Emanation“ oder „Ausfluss“ (ἀπόρροια) und „Glanz“ oder Helligkeit – sozusagen „sichtbarer Aspekt“ – des unsichtbaren Gottes lebt.

Das heißt, das Wort Gottes, Jesus Christus, ist „im Schoß des Vaters“.

Das Wort χαρακτὴρ in diesem Zusammenhang

Es kann nicht einfach oder nur „Bildträger Gottes“ oder „Kopie Gottes“ bedeuten, wie Sie vermuten, nicht nur wegen des Kontexts, sondern weil es eine ausgesprochen (kein Wortspiel beabsichtigt) metaphorische/ähnliche Funktion hat: Jesus ist nicht nicht wirklich eine Inschrift von jemandem. Der heilige Paulus vergleicht, wie die vermittelte Repräsentation einer Person, wie die auf einer Münze, in gewisser Weise ist, wie Jesus von Gott ausgeht und ihn „hervorbringt“, indem er „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ ist (Kol 1,15).

Jesus, oder besser gesagt die Evangelisten, die Seine heiligen Worte aufzeichnen, setzen die Worte εἰκών (Bild) mit dem gleich, was wir in erster Linie als χαρακτὴρ (Markierung; Eindruck; Stempel; Abdruck) in Matthäus 22:20 und Markus 12:16 betrachten würden .

Aber dann setzt Er dieses χαρακτὴρ-Geben weiter mit der Vertretung der Autorität selbst (Cäsar) gleich.

In diesem Zusammenhang (Hebräer 1 und wohl Weisheit 7) ist das χαρακτὴρ der Substanz von jemandem mehr als die einfache „Ähnlichkeit“ oder „Kopie“ von ihnen.

Fazit

Das χαρακτὴρ von Gottes ὑποστάσεως ist defintiv für Seine ewige Natur – Seine „Herrlichkeit“, „Macht“, Seine „Erhaltung aller Dinge “ usw. Somit ist Jesus ομοουσιος – „wesensgleich mit dem Vater“.

Erstens: ΑΠΑΥΓΑΣΜΑ

Das ἀπαύγασμα sollte besser ins Englische übersetzt werden als „effulgence“, „emanated light“, „radiance“, also Licht, das von einem leuchtenden Körper kommt, einem Körper, der die Quelle dieser Ausstrahlung darstellt. Und es wird normalerweise genau diese korrekte Wörterbuchdefinition gegeben, zum Beispiel gibt J. Strong die folgende Definition: „ein Licht, das hervorblitzt“, „Strahlung“, „Glanz“ ( The New Strong's Expanded dictionary of Bible Words , Hrsg. J. Strong, Thomas Nelson Publishers, 2001); Liddell und Scott (ich verwende die folgende Ausgabe: Greek-English Lexicon with a Revised Supplement. Hrsg. HG Liddell, R. Scott, HS Jones & R. McKenzie. Clarendon Press, Oxford: 1996) haben es wie folgt formuliert: „efflux of Licht", "Glanz", vom Verb ἀπαυγάζω - "Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus Kap. 1, 55 , in dem er davon spricht, dass der Fortschritt in der Tugend Überstrahlungen (ἀπαυγασμοῦς) in der Lebensführung hervorbringt; oder in seiner Abhandlung über Formen, die auf dem Mond erscheinen, wo er in Abschnitt 21 sagt, dass die Reflexionen der Sonne (ἀνακλάσεις – ein anderes Wort! von ἀνακλάω - „zurückbiegen“ /LG/) auf der Erde Strahlen aussenden oder abgeben -ἀπαυγασμοῦς.) So , dieses Wort mit "Reflexion" zu übersetzen, kann äußerst irreführend sein und einen Grund dafür liefern, in eine ketzerische Tendenz zu verfallen, den Sohn zu relativieren und herabzusetzen; deshalb übersetzt auch die Vulgata ἀπάυγασμα nicht mit re-flexio , sondern mit Pracht("Glanz", "Helligkeit", "Brillanz"). Wenn also geschrieben steht, dass „Jesus der Glanz der Herrlichkeit Gottes ist“, bekräftigt dies eindeutig die gemeinsame Ewigkeit und das gemeinsame Entstehen Jesu mit Gott, weil Gottes Herrlichkeit sein ewiges, intrinsisches Merkmal ist (s. Jesaja 42,8). und die Behauptung von Paulus, dass Jesus der Glanz dieser Herrlichkeit ist, kann nur zwei alternative Dinge bedeuten:

a) Er ist die eigentliche Herrlichkeit des Vaters, das heißt, Er ist identisch mit der Herrlichkeit, denn der Ausdruck „Glanz der Herrlichkeit“ kann die Herrlichkeit selbst bedeuten, wie im Ausdruck „Nässe des Wassers“ oder „Feuerflamme“ die Nässe ist identisch mit dem Wasser und Flamme mit Feuer; oder bei „Lichtausstrahlung“ oder „Gedankenklugheit“ ist die Ausstrahlung identisch mit dem Licht und die Klugheit mit dem Gedanken; In diesem Verständnis ist Jesus mit-ewig von Gott als Seine innewohnende Herrlichkeit, die von Ihm ausgeht, dh von Gott, wie von der Quelle, und da Gott eine immer ausströmende Quelle ist, gilt dasselbe „immer“ absolut für das, was ist auch ausgestrahlt - die Herrlichkeit, und daher ist Jesus, da er mit dieser Herrlichkeit identisch ist, notwendigerweise mitewig für Gott, da er immer von Ihm ausstrahlt;

oder

b) Es kann verstanden werden, dass Jesus der Glanz dieser Herrlichkeit ist, so dass in dieser Formulierung Herrlichkeit nicht mit Jesus identifiziert wird, sondern Seine Quelle ist, wohingegen Herrlichkeit in diesem Fall mit Gott selbst oder einem Merkmal identifiziert werden kann von Gott, der immer bei Ihm ist, intrinsisch; und auch in dieser Interpretation ist Jesus mit Gott und Seiner Herrlichkeit gleich-ewig, denn Herrlichkeit kann nur leuchten, und Jesus ist dieses Leuchten, das von Herrlichkeit ausstrahlt, diese Emanation immerwährender Herrlichkeit, denn es ist eine äußerste Dummheit, solches auch nur lauern zu lassen eine Idee im Kopf, dass Gottes Herrlichkeit in einem bestimmten Stadium Seiner ewigen Existenz nicht strahlte, und plötzlich, sagen wir aus Langeweile, Er beschloss, die Ausstrahlung Seiner Herrlichkeit einzuschalten, und erst dann strömte Logos als diese Ausstrahlung hervor! Vor dieser Entscheidung dürfen also Gott und seine Herrlichkeit nicht ausgestrahlt haben; aber das ist wiederum absurd, denn Herrlichkeit ist keine Herrlichkeit, wenn sie nicht strahlt, wobei letzteres Merkmal der eigentlichen Bedeutung davon innewohnt, und Jesus ist diese ewige Ausstrahlung und Ausstrahlung der ewigen Herrlichkeit Gottes. Somit ist Jesus in beiden möglichen Interpretationen mitewig für Gott.

Zweitens: ΧΑΡΑΚΤΗΡ

Dasselbe gilt für den Begriff χαρακτήρ. Es ist ein Abdruck, ein Typ, ein Stempel, wodurch genau das definiert wird, wovon es der Stempel ist, und man kann viele Beispiele aus der griechischen Literatur bringen, dass dies so ist; metaphorisch ist es auch ein Charakter des Menschen geworden, das heißt, das, was diesen Menschen definiert; In diesem Sinne ist es mit dem ἤθος wie im Sprichwort "τὸ ἤθος τῶν γονιῶν κτίζει τὸ χαρακτήρα τῶν παιδῶν" („Das Demeanor/Charakter der Eltern ', das die Charakter des Charakters gibt, dem Charakter, das an das An seine, oder das Vergrößerung der Eltern angibt, wie das Charakter des Charakters nachgebaut,/das Angrenzung des Angehörigens der Charakter, das Anheimen von Kindern, or & Dgr;), oder in Heraclit' ', verabschiedet. : „ἤθος ἀνθρώπῳ δαίμων“ – „Der Charakter des Menschen ist sein Schicksal“.

(Liddell & Scott Lexicon gibt eine Reihe von Bedeutungen an, die in mehreren Texten von a) dem Graveur selbst bezeugt werden; die Werkzeuge, die er verwendet; das Erkennungszeichen auf diesem Werkzeug; Stempel; Brandeisen; In all diesen Fällen bezieht sich das Wort auf jemanden oder etwas, durch dessen Vermittlung oder Instrumentierung etwas markiert wird; b) das wirklich gemachte Zeichen; Gravur; Prägen oder Stempeln auf Münzen usw.; Marke; von dort c) einen Eindruck auf etw. als Unterscheidungsmerkmal, Charakter, der es von den anderen unterscheidet; d) auch Schreibstil. Im Fall von Hebräer 1,3 des Paulus erklärt das Lexikon „eindrucken“, „Bild“ und bringt als parallele Beispiele Ausdrücke von Longinus, der von einem charakteristischen Aspekt des Stils eines Schreibers als „Eindruck seiner Leidenschaft“ spricht, und von Eunapius' „Leben der Philosophen“, der ähnliche Ausdruck über den Eindruck der Tugend, das bedeutet einfach die Offenbarung oder Manifestation einer inneren Qualität in einer Tat, die diese Qualität verkörpert, wobei diese Qualität selbst diese Qualität in der Art der Manifestation ist, die auch die paulinische Idee wunderbar zum Ausdruck bringt: denn der Sohn kann als genau solches Abbild gesehen werden der Vater. Um die Vision klarer zu machen: Stellen Sie sich einen athenischen Wachposten vor, der seine Stadt mehr liebt als sich selbst, das heißt, der die Essenz dieser Liebe in seinem Herzen trägt, sieht, dass der Feind sie heimlich angreift, wenn die Verteidiger der Stadt nicht vorbereitet sind und die einzige Möglichkeit, Athen zu retten, besteht darin, sich allein der feindlichen Armee zu stellen und sie festzuhalten, bis die athenischen Soldaten bereit sind. Aber er weiß, dass er deswegen zu 100% sterben wird. Er vollbringt diese Heldentat noch immer, und jetzt ist das Wesen seiner wunderbaren Liebe in dieser Heldentat voll eingeprägt, somit trägt die Tat den Abdruck/Charakter des Wesens der Liebe, ist also tatsächlich genau diese Liebe in Aktion, im Ausdruck, so dass die Liebe sich in dieser Tat ausdrücken muss, die der Charakter oder Abdruck ihres Wesens ist. In diesem Sinne stellen die Liebe, die das Herz des Wächters besitzt, und dieselbe Liebe, die in seiner heroischen Tat eingeprägt und ausgedrückt wird, eine Realität dar, wie auch im Fall des Vaters und des Sohnes: denn die Tat des Wächters ist vollkommen Einprägung der Essenz der Liebe, und diese Essenz kann nur in dieser Einprägung ausgedrückt werden, damit die Stadt gerettet werden kann. In diesem Sinne sagt auch Jesus „Ich und der Vater sind eins“, denn Er ist der volle und einzigartige Ausdruck der Liebe des Vaters zur Menschheit, so dass der Vater absolut, ontologisch unfähig ist, irgendetwas für die Menschheit zu tun und ihr Seine Liebe auszudrücken es, aber durch Seinen eingeborenen Sohn – den Abdruck Seines Wesens, viel nachdrücklicher, als dass unser Athener Wächter völlig unfähig ist, die Stadt zu retten, es sei denn, indem er die Essenz seiner Liebe in die selbstaufopfernde Tat einprägt. Aber gleichzeitig darf dieses Beispiel niemanden in die Ketzerei des Modalismus, auch Sabelianismus genannt, verführen, also eines Kryptojudaismus, der den Unterschied zwischen Vater und Sohn herunterspielt und letztendlich aufhebt, aber dieser Unterschied ist auch nicht geringer wichtiger als die Einheit und Identität des Vaters und seines eingeborenen Sohnes.

Somit bezeichnet das Wort χαρακτήρ ein Merkmal, das einem Ding innewohnt und es als solches definiert. Es ist nicht so, dass das χαρακτήρ ein Etikett (oder eine Markierung oder eine Gravur) auf etwas bedeutet, das von dieser Markierung befreit werden kann, und es wird immer noch dieses Ding bleiben - nein! Es wird nicht das Ding bleiben ohne sein Unterscheidungsmerkmal, das das χαρακτήρ ist. Eine Münze bleibt also keine Münze, wenn sie nicht gestempelt ist: Sie wird als Münze ohne Stempel zerstört und wird zu einer Nicht-Münze, in diesem Fall zu einem formlosen Metall. Wenn Paulus nun sagt, dass Jesus Stempel oder Abdruck oder Zeichen von Gottes Hypostase ist (und Hypostase bedeutet hier einfach Realität), sagt er, dass Jesus Gott als Gott definiert, denn es ist ebenso unmöglich, sich Gott ohne seinen ewig strahlenden Sohn vorzustellen, der ist immer bei ihm (vgl. Joh 1,1), denn in unserem jüngsten Beispiel ist eine Münze ohne ihren Stempel nicht vorstellbar,

FAZIT

Daher, um die Frage zu beantworten: „Behauptet Paulus in der gegebenen Passage, dass der Sohn homosexuell mit dem Vater ist?“ – Man sollte mit einer kleinen, aber wichtigen terminologischen Einschränkung beginnen, dass die philosophischen Begriffe „οὐσία“ und „ὑπόστασις“ nicht die spezifische charakteristische Bedeutung hatten, die sie nach der Arian-Kontroverse und sogar im nicäischen Glaubensbekenntnis erhielten, das die ὁμοούσιος- ness of the Son with the Father, the two terms were used synonymously and interchangeably: “Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίαςφάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν ἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθματίζει κ κολι ὴκκλησλίellt. ".". " Erst später, besonders durch die Genialität der kapadokischen Väter, Basilius und zweier Gregorius, wurden die beiden Begriffe scharf voneinander getrennt und auf diese Weise auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel im Jahr 381 festgelegt, um fortan nie mehr vermischt zu werden.

Wir können jedoch mit Sicherheit sagen, dass Paulus in der angegebenen Passage klar behauptet, dass es unmöglich ist, über Gottes ewige Realität (Hypostasis) ohne Jesus nachzudenken, was Jesus auch ewig macht, gleich-ewig mit der Realität Gottes, und wenn die Realität dies kann auch als οὐσία bezeichnet werden, was sehr vernünftig ist, dann ja, man kann frei behaupten, dass Paulus Jesus als homoousios zum Vater ansieht.

Wie bereits erwähnt, gibt es eine offensichtliche literarische Abhängigkeit zwischen Hebräer 1:3 und diesem Text:

Weisheit 7:25-26 Good News Translation (GNT) 25 Sie ist ein Hauch von Gottes Kraft – ein reiner und strahlender Strom der Herrlichkeit vom Allmächtigen. Nichts, was verunreinigt ist, kann sich jemals den Weg in die Weisheit bahnen. 26 Sie ist eine Widerspiegelung des ewigen Lichts, ein vollkommener Spiegel von Gottes Wirken und Güte.

Good News Translation (GNT) Copyright © 1992 American Bible Society

Wenn wir uns die beschreibenden Sätze ansehen, sehen wir, dass sie nicht die intrinsischen Eigenschaften von Weisheit/Sophia beschreiben, sondern sie eher als eine treue Darstellung der „Aktivität und Güte“ Gottes preisen :

Sie ist ein Hauch von Gottes Kraft – ein reiner und strahlender Strahl der Herrlichkeit des Allmächtigen . Nichts, was verunreinigt ist, kann sich jemals den Weg in die Weisheit bahnen. 26 Sie ist eine Widerspiegelung des ewigen Lichts, ein vollkommener Spiegel von Gottes Wirken und Güte.

"An die Hebräer" beschreibt den Sohn ebenfalls in vollständig abgeleiteten und abhängigen Begriffen:

[Hebr 1:1-5 NASB] (1) Gott , nachdem er vor langer Zeit in vielen Teilen und auf viele Weisen zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, (2) hat er in diesen letzten Tagen in seinem Sohn zu uns gesprochen, den er gesetzter Erbe aller Dinge, durch den er auch die Welt gemacht hat. (3) Und Er ist der Glanz Seiner Herrlichkeit und die exakte Darstellung Seiner Natur und erhält alle Dinge durch das Wort Seiner Macht. Als er von den Sünden gereinigt hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe, (4) nachdem er so viel besser geworden war als die Engel, da er einen erhabeneren Namen als sie geerbt hatte. (5) Für welchen der EngelHat Er jemals gesagt : „DU BIST MEIN SOHN, HEUTE HABE ICH DICH GEZEUGT“? Und wieder: „ICH WERDE EIN VATER FÜR IHN SEIN UND ER WIRD EIN SOHN FÜR MICH SEIN“?

Wie der „Spiegel“ die „Substanz“ Gottes „reflektiert“, so kann ich mir die Substanz des Vaters vorstellen, wie sie auf der linken Seite der Ansicht herrlich leuchtet, während auf der anderen Seite meiner Ansicht das Leuchten zu mir, durch Christus, gelenkt wird. So wird mir Gottes Herrlichkeit wie in einem Spiegel widergespiegelt.

Nun, Gottes Herrlichkeit ist für einen Menschen zu viel, um ihr ausgesetzt zu sein und zu leben, also ist die linke Seite der Sicht verborgen und alles, was ich habe, ist die Reflexion, die erträglich ist. Paulus beschreibt das hier:

[2Co 4:6 King James Version] Denn Gott, der das Licht befahl, aus der Finsternis zu leuchten, hat in unseren Herzen geleuchtet, um das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu geben.

Christus ist also nicht nur ein Spiegel, der Gottes Herrlichkeit widerspiegelt, er spiegelt sie nicht in voller Stärke wider (sonst hätten die Apostel jeden getötet, der sie gesehen hat). Ich möchte darauf hinweisen, dass es zwei große Lichter gibt; die Sonne und der Mond. Die Sonne ist zu hell, um betrachtet zu werden, zu heiß, um sich ihr zu nähern, aber der Mond reflektiert höchstens etwa 20 % des Sonnenlichts, sodass er zum Betrachten, Berühren usw. geeignet ist.

Es sollte beachtet werden, dass die Glaubensbekenntnisformulierung „eine Substanz mit dem Vater“ gnostischen Ursprungs ist .